见梅花、一番惊感，天时人事如许。星霜冉冉东流水，牢落少年心绪。
时自语。甚门外、风埃东鬓生尘土。故人闲阻。奈岁晚相思，云寒怅望，此意转凄楚。
髫年梦，俛仰巳成今古。人生几度欢聚。故乡景物浑非旧，愁里匆匆时序。
能记否。记剪烛西窗，暝坐听风雨。春来更苦。奈酒量微增，诗情未减，何处唤俦侣。
邵亨贞(1309～1401) 元代文学家。字复孺，号清溪。云间（今上海松江）人。曾任松江训导。邵亨贞生当元、明之际，入明后生活近30年。终于儒官，足迹不出乡里。著有《野处集》4卷、《蚁术诗选》1卷、《蚁术词选》4卷。
赧郎明月夜，歌曲动寒川。
玉滘潮生画舫迟，河阳花好种连枝。春江打桨迎桃叶，韵绝风流大令诗。
我朝二百年，未尝用闽士。闽人入军机，有之自公始。
公虽负清望，峭直素难比。特擢由圣明，此外更何恃。
孤立固甚危，诡随亦吾耻。愿先收人心，以此立宗旨。
用人与行政，切忌犯不韪。但令识轻重，缓急差可倚。
亦莫太矫激，徐徐布条理。朋党兆已萌，勿使祸再起。
时艰至此极，任重宁足喜。连宵语月下，含意深无底。
惟将忧国涕，珍重付江水。
沈香羯鼓弄春杯，席上才看半作堆。争似君家屏障里，年年岁岁有花开。
灵区奠真岩，缀乳富奇状。麟身俨石体，仙背光壑相。
笼日玉帐豁，承苔宝盖壮。左龙交右凤，下洞逗上嶂。
晶荧非一文，窈默是几创。古鹿游到止，情鹤舞来向。
纷吾临以遨，众念窅然丧。惟馀伺鸾宾，疲思绿云上。
绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天。天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。
篇篇皆露金丹旨，千句万句会一言。教人只在寻汞铅，二物采入鼎中煎。
夜来火发昆崙山，山头火冷月光寒。曲江之上金乌飞，姮娥已与斗牛欢。
采之鍊之未片饷，一气渺渺通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。
泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽透舌端。
吞吞服服入五内，脏腑畅甚身康安。赤蛇苍龙交合时，风恬浪静虎龙蟠。
神水湛湛华池静，白雪纷纷飞四山。七宝楼台十二时，楼前黄花深可观。
即此可谓铅汞精，化作精髓盈关源。但去身中寻周天，前弦以后后弦前。
药物平平气象足，天地日月交会间。虚空自然百杂碎，嚼破混沌软如绵。
番来覆去成一钱，遍体玉润而金坚。赤血换兮白血流，金光满室森森然。
一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。此时身中神气全，不须求道复参禅。
我今知君如此贤，知君有分为神仙。分明指示无两语，默默运用而抽添。
年中采用不用年，月中取日月徒然。日中取时时易日，时中有刻而玄玄。
玄之又玄不可言，元来朔望明晦弦。金翁姹女夺造化，神鬼哭泣惊相喧。
云收雨散万籁静，一粒玄珠种玉田。十月火候圣胎仙，九转九朔相回旋。
初时夹脊关脉开，其次膀胱如火然。内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。
心肾水火自交感，金水间隔随使然。黄庭一气居中宫，宫制万象心掌权。
水源清清如玉镜，孰使河车如行船。一霎火焰飞烧天，乌魂兔魄成微尘。
如斯默默觅真筌，一路径直入灵真。分明精气以气存，渐渐气积以生神。
此神乃是天地精，纯阳不死为真人。若知如此宜修仙，修仙惟有金丹门。
金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。唾涕精津气血液，七件阴物何正焉。
坎中非肾乃灵根，潭底日红北马奔。七返九还在片时，一切万物皆生成。
惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙。
胎仙只是交结成，交结惟在顷刻间。君还知有太阳回，正在冬至几日前。
又言金精既降时，复以何物复金精。金精只在坤宫药，坤在西南为川源。
蟾光终日照西川，只此便是药之根。以时易日刻易时，一滴甘露名灵泉。
吞入心中冲肺腧，落在膀胱而成丹。丹头不在膀胱结，元在膀胱却在肝。
肝为木液遇金精，逢土交结成大还。莫言此时有为功，又恐斯为著相言。
始于著相始无相，鍊精化气气归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。
譬如夫归交媾时，一点精血结成婴。彼之以情而感情，尚且婴儿十月成。
何况宇宙在乎手，身中虎啸龙吟声。虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻。
虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。自乎丹道凝结后，以至火候烹鍊深。
及于十月霜飞时，神魂奔走安敢争。一年都计十二月，卯酉沐浴谁敢行。
所以十月入神室，金鼎满满龙精盈。缚云捉月之机关，得诀修鍊夫何难。
果然缚得云在山，又解捉住月之魂。点头此语知古人，何虑不把身飞升。
身之壳兮心之肉，心中自有无价珍。可以生我复死我，既能饥人亦饱人。
寻其毳路取其原，逍遥快乐无饥寒。似此景象与證验，总在一日工夫间。
工夫如此譬似闲，药不远兮采不难。谁知火候万丈红，烧杀三尸玉炉寒。
丹田亦能生紫芝，黄庭又以生红?。红?一餐永不饥，紫芝一服常童颜。
满身浑是白乳花，金筋玉骨老不昏。功成行满鹤来至，一举便要登云端。
夜半醉归河上路，马头明月正相宜。
正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。 若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。 退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。今退之曰：我一人也，何能明？则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何 以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。 不勉己而欲勉人，难矣哉！
