木翳兮林深，境幽兮径平。峰高兮月小，涧古兮泉清。
雾氤氲兮图形，水飕飗兮琴声。春欲暮兮乌啼花落。
秋将至兮鹤唳猿鸣。膏吾车兮整吾驾，将有事兮林坰。
爰发爰启，载兴载征。访仙人兮琳宫扣释子之玄扃。
高揖浮邱远邀广成。拾丹田之瑶草，采翠巘之琼英。
掘栖烟之枸杞，斸含露之猪苓。驻予颜兮长春，延予年兮遐龄。
与日月兮同光，偕天地兮不倾。蔽明兮掩聪，凝神兮啬精。
心清兮欲寡，体安兮气宁。绝交息游罢送休迎。不记晦朔，宁知亏盈。
不事王侯，宁识公卿。虽乏钟鼎之贵，终无鈇钺之刑。
尘缰莫系，世网曷萦。得失一致，宠辱不惊。何必论泰山之重鸿毛之轻。
麻衣之贱金章之荣。又何必计蝇头微利蜗角虚名。
长途扰扰，闹市营营。蹈草庐之高躅，诵陋室之佳铭。
土床石枕雾帐云屏。依稀和靖彷佛渊明。玩庭梅之冷艳，嗅篱菊之秋馨。
听莺鹂之求友，呼鸥鹭以完盟。展奇松之轩盖，铺软草之毡茵。
临清流兮洗耳，汲沧浪兮濯缨。躬耕幽屿，独钓荒汀。
酒船茶灶，诗卷棋枰。樵渔宾客，牧圉弟兄。更唱迭和，极论深评。
云边横笛，月下吹笙。随心去住，任性纵横。缅思畴昔，庆快平生。
襟怀洒落，胸次峥嵘。逍遥丘壑，放浪身形。悠然遗世，脱尔忘情。
回视彼抗尘走俗之辈，蜂房课蜜之功甚时可办，蚁穴封侯之梦何日能醒。
亦何异于填海之精卫，良可悲夫烧空之火萤。
人随雁迢递，栈与云重叠。骨肉暂分离，形神遂疲苶.
红旌渭阳骑，几日劳登涉。蜀道蔼松筠，巴江盛舟楫。
小生即何限，简诲偏盈箧。旧恨尚填膺，新悲复萦睫。
因求种瓜利，自喜归耕捷。井臼赖依邻，儿童亦胜汲。
尘容不在照，雪鬓那堪镊。唯有餐霞心，知夫与天接。
萧萧青草岸，籊籊钓鱼竿。此地规逃世，傍人误唤官。
夏凉眠麓寺，春晚戏雩坛。却笑平生谬，崎岖自作难。
明窗拂席幽匣开。朱弦宛转盘凤足，骤击数声风雨回。
哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖。泛徽胡雁咽萧萧，
绕指辘轳圆衮衮。吞恨缄情乍轻激，故国关山心历历。
潺湲疑是雁鸊鹈，砉騞如闻发鸣镝。流宫变徵渐幽咽，
别鹤欲飞猿欲绝。秋霜满树叶辞风，寒雏坠地乌啼血。
哀弦已罢春恨长，恨长何恨怀我乡。我乡安在长城窟，
闻君虏奏心飘忽。何时窄袖短貂裘，胭脂山下弯明月。
跨上征鞍。红豆抛残，有何人、来问春寒。昨宵梦里，犹在长安。
在凤城西，垂杨畔，落花间。
红楼隔雾，珠帘卷月，负欢场、词笔阑珊。别来几日，且劝加餐。
恐万言书，千金剑，一身难。
祖训昭昭日月新，由来治国本天伦。令名要使传千载，仁政须教及万民。
竹林幽思杳。栖迟自叹，离群孤鸟。万里云翔，海树去相依绕。
邻笛一声唤起，忆共听、朱丝雅调。还自笑。当年已愧，孙登清啸。
清扰。回首分飞，怅落落相期，望高崧少。会鲜离多，经世又谁曾了。
二子况成陈迹，落月满、屋梁空照。庭户晓。得意眼中人少。
卜宅近山阿，柴门障薜萝。风清闻鹤唳，日暖听樵歌。
密树悬青岛，平田浸白波。树船乘暮景，来往急如梭。
剑气群惊百鍊锋，廿年宦迹拟黄龚。书陈盐铁搜情币，图案边陲佐折冲。
三径归来风满袖，一官长谢禄千钟。携筇采药江皋去，双屐云深物外踪。
故人几许费燕支，一幅鹅溪写折枝。我亦枯肠苦搜索，为君拈句比红儿。
日落寒云惨不开，西山片石共崔嵬。当时尚有常山舌，此日宁无博浪椎。
失马塞翁殊未定，卜龟詹尹亦难裁。千回万转思量遍，肯信英雄念已灰。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
