登高

笑侣陟危岑,天风拂我襟。仰瞻红日近,俯瞰北溟深。

白发心偏壮,黄花酒满斟。明年当此日,谁抱伯牙琴。

张天赋(一四八八—一五五五),字汝德,号叶冈,别号爱梅道人。兴宁人。少负才名,从湛甘泉游,闻性命之学。明世宗嘉靖十一年(一五三二)贡生,为县令祝枝山所赏识。尝讲学于崇正书院,凡三修县志,并与修《广东通志》及《武宗实录》。由拔贡任浏阳丞,署县事。以病乞归。年六十七。有《叶冈诗集》四卷。清咸丰《兴宁县志》卷九有传。张天赋诗,以明嘉靖刊本《叶冈诗集》为底本。
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一径逗霜林,朱栏绕碧岑。地盘云梦角,山镇洞庭心。
树白看烟起,沙红见日沉。还因此悲屈,惆怅又行吟。
夙昔负奇节,琅然为众殊。
下鞲连得俊,出手尽成卢。
喜气兼邻曲,荣名溢道涂。
风云俱动色,非复旧江湖。
小庭荫碧,遇骤雨疏风,剩红如扫。翠交径小。问攀条弄蕊,有谁重到。谩说青青,比似花时更好。怎知道。□一别汉南,遗恨多少。
清昼人悄悄。任密护帘寒,暗迷窗晓。旧盟误了。又新枝嫩子,总随春老。渐隔相思,极目长亭路杳。搅怀抱。听蒙茸、数声啼鸟。
曾听鹿鸣逢世乱,因披羽服隐衡阳。几多事隔丹霄兴,
三十年成两鬓霜。芝朮未甘销勇气,风骚无那激刚肠。
中朝旧有知音在,可是悠悠入帝乡。

仙人吹木叶,一半作鸾声。夜夜碧空外,风泉相与清。

苏门无此啸,太上有馀情。谁识元音好,多从茉莉生。

北来烽火达甘泉,勃勃城高气势全。且喜大夫重授阃,悬知子弟总雄边。

汉家旧占河南地,魏国犹屯许下田。但使折冲樽俎上,奇功何必勒燕然。

鲁城南畔碧溪头,结屋藏书事事幽。入户日光浮野马,隔帘波影漾沙鸥。

真传已觉千年远,大道还从六籍求。闻说浴沂当此地,春风有约事追游。

煮酒青梅入坐新。姚家池馆宋家邻。楼中燕子能留客,陌上杨花也笑人。

梁苑月,洛阳尘。少年难得是闲身。殷勤昨夜三更雨,胜醉东城一日春。

元日如常日,閒人更老人。后杯真寿酒,便服胜朝绅。

何物称三品,今朝过六旬。候门怜稚子,莫放杏梢春。

天灾降有由,由民心所致。休咎徵洪范,贞祥详礼记。

降吉与降凶,其理明且易。疠疫及干戈,灾眚无二义。

侧闻濒海民,见海舶失事。拯物不拯人,乘危抢夺肆。

呼号瞑不援,转因以为利。上干天心和,降罚垂昭示。

中岂无善良,罚遂及孥稚。从井或救人,嫂溺尚拯臂。

尔民痛改悔,天心亦欣喜。适或再遇之,慎勿萌故智。

救人在所急,量财酬高谊。苍苍有明威,可一不可二。

斯言共记取,切莫视儿戏。既感覆帱恩,思享升平瑞。

云梯造就并天齐,一举飞腾趁此时。归到故乡如我问,菊开霜落是归期。

晨策终南首。
顾望咸阳川。
戚里遡层阙。
甲馆负崇轩。
复涂希紫阁。
重台拟望仙。
巴姬幽兰奏。
郑女阳春弦。
共矜红颜日。
俱忘白发年。
寂寥茂陵宅。
照曜未央蝉。
无以五鼎盛。
顾嗤三经玄。
仲尼以圣德。行聘徧周流。
遭斥厄陈蔡。归之命也夫。

分明梦到巴山,潇潇一片商声满。昏灯一穗,离愁万种,和谁同剪。

瘦竹枝支,残荷叶碎,败蕉心颤。把锦笺擘了,新诗题就,商量觅、传书雁。

休道山长水远。但凝思、侬人如见。芝兰臭味,云霞交谊,见犹嫌晚。

一别三秋,抚今感旧,水流云散。问何年此夕,联床共听,诉离居愁。

故老能将旧事传,仙翁踪迹尚依然。方知物外壶中景,隐隐烟霞有洞天。

铜梁千里曙云开,仙箓新从紫府来。天上已张新羽翼,
世间无复旧尘埃。嘉祯果中君平卜,贺喜须斟卓氏杯。
应笑戎藩刀笔吏,至今泥滓曝鱼鳃。

冬日寒,柯山不改旧时颜。雪拥山头白,烟笼海上滩。

书吾为汝挑尽灯残,吾为汝减尽三餐。何时了吾债,却使我、心事偷閒。

藤蔓附高树,宛转寻柯条。无心若有知,蔑目见自超。

稚松植盆盎,自约几许高。久安色菁郁,何意干云霄。

我生绝巧识,长大随所遭。鹏鴳各自足,小大随逍遥。

借来客舍是禅居,爱坐闲窗夜色虚。涧水时闻风断后,竹林渐白月生初。

难从支遁亲调鹤,且学天随晚著书。心地喜无元字脚,何妨门外问三车。

  龙洞山农叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。 童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。

  盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含于章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。

  夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也。然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业,皆古今至文,不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也,更说什么六经,更说什么《语》、《孟》乎!

  夫六经、《语》、《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子,迂阔门徒云耳。医药假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

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