清昼人悄悄。任密护帘寒，暗迷窗晓。旧盟误了。又新枝嫩子，总随春老。渐隔相思，极目长亭路杳。搅怀抱。听蒙茸、数声啼鸟。
三十年成两鬓霜。芝朮未甘销勇气，风骚无那激刚肠。
中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。
仙人吹木叶，一半作鸾声。夜夜碧空外，风泉相与清。
苏门无此啸，太上有馀情。谁识元音好，多从茉莉生。
北来烽火达甘泉，勃勃城高气势全。且喜大夫重授阃，悬知子弟总雄边。
汉家旧占河南地，魏国犹屯许下田。但使折冲樽俎上，奇功何必勒燕然。
鲁城南畔碧溪头，结屋藏书事事幽。入户日光浮野马，隔帘波影漾沙鸥。
真传已觉千年远，大道还从六籍求。闻说浴沂当此地，春风有约事追游。
天灾降有由，由民心所致。休咎徵洪范，贞祥详礼记。
降吉与降凶，其理明且易。疠疫及干戈，灾眚无二义。
侧闻濒海民，见海舶失事。拯物不拯人，乘危抢夺肆。
呼号瞑不援，转因以为利。上干天心和，降罚垂昭示。
中岂无善良，罚遂及孥稚。从井或救人，嫂溺尚拯臂。
尔民痛改悔，天心亦欣喜。适或再遇之，慎勿萌故智。
救人在所急，量财酬高谊。苍苍有明威，可一不可二。
斯言共记取，切莫视儿戏。既感覆帱恩，思享升平瑞。
分明梦到巴山，潇潇一片商声满。昏灯一穗，离愁万种，和谁同剪。
瘦竹枝支，残荷叶碎，败蕉心颤。把锦笺擘了，新诗题就，商量觅、传书雁。
休道山长水远。但凝思、侬人如见。芝兰臭味，云霞交谊，见犹嫌晚。
一别三秋，抚今感旧，水流云散。问何年此夕，联床共听，诉离居愁。
冬日寒，柯山不改旧时颜。雪拥山头白，烟笼海上滩。
书吾为汝挑尽灯残，吾为汝减尽三餐。何时了吾债，却使我、心事偷閒。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
