病依居士室，梦绕羽人丘。
味道怜知止，遗名得自求。
壁空残月曙，门掩候虫秋。
谬委双金重，难征杂佩酬。
碧霄无枉路，徒此助离忧。
溪隔更无尘土事，山矜便识谪仙人。
云依栏过香仍湿，墨带冰磨句转新。
丘壑自容吾入社，不论五马两朱轮。
士有负盛名，卒以亏大节。咎在见事迟，不能自引决。
所以贵知几，介石称贞洁。唐至昭宗时，干戈满天阙。
贤人虽发愤，无计匡杌隉。邈矣司空君，保身类明哲。
坠笏雒阳墀，归来卧积雪。视彼六臣流，耻与冠裳列。
遗像在山厓，清风动岩穴。堂茆一亩深，壁树千寻绝。
不复见斯人，有怀徒郁切。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
别后封章天上闻，几经秋草未逢君。于今漫忆栾巴酒，汉殿迷茫愁暮云。
十二光明阙，神仙奠巨鳌。风清双雉扇，天近五龙袍。
玉斧红云合，金茎碧露高。圣明千载会，喜色动旌旄。
河之坊矣，截截其平。岂曰不力，言持其盈。国?覆矣，视尔梦梦。
云胡昊天，不终惠我生。云胡昊天，疾威堂堂。辗转玩日，四国卒荒。
偃仰在位，不知匪臧，不顾其行。有粟有粟，亦集于缶。
则不敢饘，抑糊余口。谇曰哲矣，孰秉其咎。知我懮懮，不知我疚。
陟彼南山，石其扁矣。戒尔勿伤，足其趼矣。??㖧㖧，颜之腼矣。
猗余何言，涕之泫矣。民之种种，具曰赘疣。弗于尔躬，曷云能瘳。
勖哉夫子，保尔有位，慎尔为犹。
