菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文与注释
译文
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
注释
树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”
明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。
西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理论根据。
赏析
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
创作背景
双燕复双燕，去岁春明江上见。今年知我在网罗，飞飞万里来相唁。
忽似天涯绝域中，跫然骤得逢亲串。支颐强起暂为欢，抚事哀歌泪如霰。
吁嗟我生太荼苦，羽毛摧剥饥肤贱。鸿雁高翔那肯顾，鹡鸰梦断空凝盼。
东风夜夜吹归心，故园桃李开应遍。燕兮少留听我语，狱吏虽苛不嗔汝。
长安挟弹多少年，汝今衔泥向何处。楚馆吴宫久寂寥，野花烂漫萦遗础。
翡翠楼头许暂栖，恐妨思妇梦金闺。荡子从军去不返，年年芳草春萋萋。
碧纱窗外霏霏雨，恨杀南飞乌夜啼。
君不见，竹冠布衣位至尊，汉家丞相非高门。骊山罪徒满阙下，黥面盗首王皆真。
当时入关佐天子，三杰首数韩王孙。留侯儒者固益上，讵能刀笔同时论。
秦凶竟从赵高匿，楚虐幸有项伯恩。英雄归汉有本末，丹青照水颜疑神。
平生折节黄石公，我怀独有沧海君。咸阳原争两竖子，冥冥者鸿竟离群。
始知高视出一世，四皓未免趋风尘。留侯功成即乞身，心所师者真其人，赤松黄石何足云。
白岳辟西户，石磴几盘纡。山穷敞绣塍，缘隰陟崎岖。
丹岩突兀耸，赤城霞不如。太古余溜痕，赭黑交相于。
壁有青龙蛰，倒挂颔垂珠。神彩宛飞动，苔藓绕其躯。
山势忽幻形，长桥跨清虚。广度三百弓，高建五丈旟。
中摇一峰影，窈窕似名姝。青青千琅玕，暮倚容更殊。
搜奇越长桥，内岩何沮洳。岩端洒霜雪，炎夏凉衣裾。
在昔甘泉子，辟堂此读书。堂圮易梵刹，刹更倾颓余。
人事有兴废，林壑无终初。我来乐斯丘，箴言谢卫蘧。
寂寂圜扉老画禅，朗官窃笑吏人怜。台乌知赦浑难信，笼鸟惊秋耿不眠。
挥洒默伤天壤大，弆藏分付子孙贤。皋陶祠下东头屋，记取连床读易年。
故人庐峰北，一念长周旋。
风波既渺藐，岁月空推延。
园地益新好，亭馆故依然。
忆昔紫阳翁，沉醉春风前。
登览意有会，携提笔如椽。
银钩并铁画，灿烂疑蛇蜒。
至今雕梁上，日夕生云烟。
触事多思远，抚景良独妍。
秀色可览结，岚光渺无边。
斯文与斯亭，千古垂不刊。
形化辞尘蜕，神归控玉虬。亦知生是寄，其奈逝难留。
往事犹萦抱，当年拟息游。行歌原寡和，命啸更无俦。
客偶传狂草，君偏赏谬悠。姓名烦记注，物色到荒陬。
委巷逢倾盖，晴溪约放舟。骊黄评共略，水乳味交投。
移日过花屿，轻阴爱麦秋。芳菲桥外圃，澹荡水边楼。
隔渚丛烟荻，当阶堕海榴。提壶听格磔，惊饵见游鯈。
槛列层峦小，帘窥竹影修。雪鳞尝破浪，碧叠劝新篘。
兴洽谁宾主，吟深始唱酬。告归情促刺，惜别语覼缕。
一自经年阻，重为度夏谋。荷香新涨浦，菱棹晚风讴。
三径哗言笑，中厨饰膳修。扃扉辞剥啄，解榻换衾裯。
妄志归渔猎，虚怀属校雠。借书劳远使，发箧任穷搜。
坠典陈绵蕞，雄图聚米筹。当餐时借箸，废寝屡然篝。
此意平生最，相看意气遒。忘言惟悦解，疑义迭咨诹。
特达知能许，迕疏愧莫售。怜才珍蕙柏，鉴品别薰莸。
轩盖讥乘鹤，衣冠哂沐猴。负涂群诧鬼，借面只怜优。
要路供麾斥，穷居切喔咻。力虽悭广厦，心每薄干糇。
念旧曾悬剑，分甘及敝裘。倾囊宁复虑，指囷动相赒。
缓急焚兼溺，安危鼓应枹。薪劳炊莫恤，绵薄绪还紬。
常恨枭难逐，尤悲雉即罘。孤踪轻舐触，平地乍戈矛。
意在忘亲串，情殷绝悔尤。聊城终藉鲁，北海为呼刘。
涸辙逢濡润，泥涂免躏蹂。冲冠还故璧，投杼息谗咮。
直道今亡矣，交情有是不。往来仍契阔，出处共浮沤。
予两逾闽嶂，君三上蒯州。风霜催蹀躞，烟水送夷犹。
献赋羞荆玉，因人耻蒯缑。壮颜销客路，生事寄诗邮。
便拟逃尘网，言归把钓钩。山青浓似黛，水碧澹如油。
好买篷编舸，旋牵屋傍洲。五湖客第宅，万卷薄公侯。
不敷云霄鹄，惟盟浩荡鸥。营营何日了，冉冉此生休。
夙世怀吞凤，儿时气食牛。乡人思款假，国土识骅骝。
冀北占游刃，秋风试射菆。高材来贝锦，大木撼蚍蜉。
暂滞扶摇翮，翻资烂熳游。诗篇闲煅炼，心肾苦雕锼。
昌谷无幽怪，香山有刻镂。清鲜宜沁齿，隽爽欲新眸。
先达倾中座，争言让一头。轮囷偏未遇，蹭蹬复何尤。
薄秩縻金马，浮荣视缀旒。原无东观志，聊慰北堂愁。
花傍轻烟发，春依寸草柔。悬鱼欢綵袖，跃鲤荐常羞。
匕筋关愉戚，几微审竞絿。良辰铺几席，妙午佐尊卣。
宛转温裀枕，辛勒洁厕牏。百年殊未慊，二竖竟何仇。
谥臂宁分痛，刲肝讵易瘳。吁号祈帝力，祷祀倚神庥。
返哺心徒折，衔枯索不收。肠摧声尽咽，泪竭血空流。
备礼宁唯峤，哀劳不啻裒。云山俱惨怆，风木倍飕飂。
骨立栖苫块，魂飞望首邱。家门戕荫芘，吾党失蓍龟。
里巷仃舂相，亲知泣道周。世难存鸑鷟，天岂纵鸺鹠。
茫昧呵安问，招呼返未繇。嗟予犹彳亍，顾影但啁啾。
顽石资砻错，推轮仗矫揉。弦哀良已断，斤妙故难求。
展卷追吟赏，持觞忆劝酬。不成书咄咄，谁为听忧忧。
重过溪山曲，依然水石幽。尘埃凝旧榻，灯火暗空帱。
絮酒成虚设，牙签永罢抽。却思凉月夕，同上泛湖桴。
一叶中流住，长空匹练浮。残更高秉烛，清咏数传瓯。
昔梦惊蘧蝶，余生悟爽鸠。向平身后事，任昉故人忧。
名未成千载，身还欠一抔。遗文须料理，门户赖绸缪。
天水论交密，夷门结契稠。衰迟无限望，凄绝若为酬。
行年已老拟何如，手植园林十亩馀。婢仆尽能修药饵，儿孙亲教读经书。
趋时徇俗诚为拙，守道安身未必疏。惟望多情蓬岛客，偷闲时访野人居。
