自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。
俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。
君看随阳雁，各有稻粱谋。
解驾三秀岭，濯足玉华津。
晤言会良契，携手凌高晨。
扬旌出阊阖，羽节趣群真。
入宴明霞馆，回軿过始青。
音灵散空洞，逸响萦云营。
倏忽九万里，流目低蓬瀛。
玉妃款清话，偃盖希林庭。
顾此失彼彼簪缨客，宠辱劳汝形。
神仙有真诀，胡不希长龄。
细读石屏记，堪嗟老病身。谁知饥欲死，曷取寿长贫。
雪片丰年瑞，梅花腊月春。今朝一杯酒，谁道是生辰。
乌衣历历是名家，人物于今比晋多。俗论不侵挥麈话，壮怀都付缺壶歌。
虽无金埒堪调马，赖有黄庭可换鹅。见说长江欲飞渡，那须冰合望滹沱。
南归欲觅旧柴门，何意弹冠赴特恩。三径未成重理楫，千山遥忆隔啼猿。
香侵蓼国飘红粉，露滴荷房泻绿尊。远岸菁葱连雨足，閒鸥飞泛点秋痕。
朝廷有道思良弼，彤管承家愧昔媛。新月含辉云外吐，斜峰倒影浪中翻。
偶来坠叶惊诗思，厌听严更搅梦烦。晚泊村宵难喔喔，平原戌猎鹿奔奔。
天涯篷转随征雁，泽畔桑深卧野豚。银汉乍回青鹊羽，金风渐返木樨魂。
知君自为苍生出，从古惟闻绮皓存。把酒漫同儿女醉，频年忧患不须论。
清商变炎景，蘋末回高飙。之子有远行，方舟已齐桡。
兹行何所之，钟陵郁岧峣。于时际昌运，四海胥来朝。
严君任王家，玉佩联金貂。岂不有所怀，怅望川原遥。
今辰复何辰，草虫鸣要要。感此秋气集，颇觉心旌摇。
趋庭会有期，俪立英琼瑶。出门道可由，进学德乃昭。
去去当努力，焚膏永凉宵。
冲和牧养循天数。暗契运行躔度。阴阳恋态，风雷云电，相凝作澍。
点滴灵源注。遍浇溉、宿尘难污。显曲江莹静，乌擒玉兔，桂柯宿，吐红雾。
二气氤氲结聚。散金光、三曲密布。炼成健体，童颜滋润，飞行馀裕。
神变超尘，趣表清净，真容全露。是劫来一段，通天活计，在人人悟。
双渠相溉灌，嘉木绕通川。
卑枝拂羽盖，修条摩苍天。
惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。
丹霞夹明月，华星出云间。
上天垂光采，五色一何鲜。
寿命非松乔，谁能得神仙。
遨游快心意，保己终百年。
易田老翁当代儒，说剑先后有两图。蓬心画意不画剑，芝山剑与琴书俱。
翁口悬河证桃氏，旨趣本与蒙庄殊。我亲几杖凡几面，咳唾落地皆经腴。
纯钩有七我未睹，寒铓定使妖魅逋。惟从画卷资考订，腊广如鬣谁知乎。
一椽老屋安几榻，点缀杂以松杉梧。紫阳山馆正寒雨，夜窗独坐红镫孤。
龙身虎气跃纸上，引杯直欲倾百觚。少年击剑虽未学，此心自许雄万夫。
烛花剪穗吐光焰，搦三寸管胆气粗。天晴从公得把玩，规制请用溪藤摹。
醉卧拥孤剑，凉飙吹敝帏。耿耿长剑光，激射明月辉。
宵兴不能寐，四顾增吁欷。壮心耗蠹简，老泪滋秋衣。
相彼腐草萤，乘时尚飞飞。秋气入病骨，秋声搅愁心。
商歌与商丝，十指不成音。摧却白玉琴，寂听候虫吟。
星晨散晓芒，竹柏森夕阴。岁月日以远，沧海日以深。
几见珊瑚枝，化作锦绣林。丛愁不可道，积露泣衰草。
绿鬓朱颜人，风前几回老。寂寞太玄文，凄凉封禅稿。
富贵未足矜，贤达岂自保。晶莹万里天，千古同浩浩。
人生无百年，百年亦徒然。颇知此身幻，那得万虑捐。
勉敦诗书好，强与鱼鸟缘。石火不返石，泉流不恋泉。
晓月无远耀，秋葩逞孤妍。徘徊盼长道，目极心忧煎。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
