赋得北方有佳人

译文

注释

　　从题目中的“赋得”二字可以看出，《赋得北方有佳人》是一首命题诗歌，诗题来自汉武帝时期李延年的名作：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”

　　既为限题拟古诗作，诗人创作就要受原诗题材内容和形式的限制。而徐惠的这首五言古诗，既保留了原诗那位佳人身上美丽且独立的特点，又有所创新。她另辟蹊径，使用铺陈手法，多角度描摹人物，使得笔下这位“佳人”形象鲜活，极富动感。

　　首句“由来称独立，本自号倾城”，脱胎于李延年的“绝世而独立”，但作者的笔墨并没有放在"绝世"，而是放在了“独立”上，虽然仍未脱六朝宫体浮艳诗风，但这“独立”二字，却体现出女主人公精神上的高洁，将一位极富才情看，舞姿翩然的佳人遗世独立，孤芳自赏的形象表现出来，使得全篇境界大转。

　　接下去的三句，从不同角度，不同侧面极尽笔墨描写了佳人的容颜、服饰、腰身和舞姿之美。这位佳人，眉如柳叶，面如桃花，腕有金钏摇响，脚上玉环转鸣。她身着红色纱衫，配有艳丽华美的腰巾，舞姿轻盈，步态妩媚，真真一唐人玉女笑容可掬的彩塑像，全无汉家风仪。

　　更加难得的是，《赋得北方有佳人》不但全方位，多角度，有声有色的描写了佳人的气质，外貌和仪态，还在末尾一句写出了她的心理活动。“悬知一顾重，别觉舞腰轻”，因为君王的看重而觉得舞动的腰身更加轻盈，显然注入了作者自己的思想和情感，也是在表达自己对君王知遇之恩的感激。虽然是在写其他女子，但又何尝不是作为妃嫔的徐惠本人性格和境遇的写照？故而，这首《赋得北方有佳人》，文面上是述李夫人独立倾城之美，实则也有顾影自怜之意，全可作作者的自画像来读。

　　对比徐惠这首《赋得北方有佳人》和李延年的原诗，虽同写北方之佳人，但李诗篇幅短，通过描写观者被佳人“一顾”，“二顾”后的反应来衬托佳人容貌舞姿之美，简洁朴素、接近口语；徐诗则篇幅稍长，华美流畅，注重藻饰；李诗侧面描写含蓄，给人以充分的想象空间；徐诗正面描写铺陈扬厉，细腻真实，形象性更强。明朝文学评论家钟惺虽然认为“脸上生”三字“落恶道矣”，却又认为“‘眉间发’尚雅，‘摇’字、‘转’字妙在有风度，‘宜’字，‘艳’字则有衿惜意矣”。可见徐惠此诗虽带有六朝诗雕琢藻饰，浮艳绮丽的痕迹，却已有所雅正，正如清朝人陆昶所评论的那样：“其词风度端雅，善自矜惜，不失为宫妃体制。”

归装衣楚楚，家世印累累。来作箕帚妇，不忘蘋藻诗。

居然成万古，何啻谒三医。骑省还秋直，霜侵鬓脚衰。

开处谁为伴，萧然不可亲。雪宫孤弄影，水殿四无人。

柏台御史当涂守，清贮胸中万斛春。昨日挥毫写林雪，玉堂留赠岁寒人。

放逐孤臣泪满缨，离骚当日寄深情。汨罗江上愁云起，万古蛟龙气不平。

夕阳低、柳疏如画，林扉微带烟锁。幽香脉脉回风递，隔水移船就可。

秋万朵。恁倚素交红，位置都闲妥。瘦疑肖我。悄脱帽簪枝，临流自顾，瞥眼一鸥过。

蓬门在，值得畦荒篱破。灌锄几负清课。园丁可解羁怀独，日日樽边招坐。

愁转堕。莫重九明朝，苦雨江城作。相看无那。且今夜栏干，月斜蛩细，凉袖梦来亸。

尝闻五百岁，一有贤人生。议者实在公，仍与圣运并。

全资五岳粹，高挹太元清。与帝为元老，与国为名卿。

中外试已烦，玉振而金声。漕柄虽云剧，其道安足行。

宜哉廊庙器，蹇蹇王之庭。春色满长安，春山围长坰。

春芳森绮绣，春风锵瑶琼。秦封几千里，富庶而安荣。

人与春意和，净竦长安城。何以献公寿，庄氏之椿龄。

何以献公福，洪范之康宁。黄河为富贵，太华为功名。

此诗何为者，聊用歌群情。

閒门尽日递凉薰，八尺蕲藤展浪纹。睡久不知团扇落，更无来客为书裙。

桃花红深李花白，昨日成团今日拆。歌声满耳何处来，杨柳青旗洛阳陌。

拊君背，握君手。朝钟暮鼓无了期，世事于人竟何有！

青青镜中发，忽忽成白首。六国印，何如负郭二顷田，千载名，不及即时一杯酒。

种树江头不记春，年来年去祇伤神。今朝忽向江头见，稍有清阴芘路人。

芙蓉生绿水，水绿花更好。采花当及时，莫待颜色老。

美人久不见，华发忽已皓。因之遗芳馨，聊以慰怀抱。

失意且勿嗟，令名当共保。

幽香分得东篱本，每候开时九月前。晚岁谁从陶靖节，高风独数傅延年。

清秋泛酒宾筵盛，白发簪花客帽偏。若个芬芳同老境，魏公佳句至今传。

莺憨蝶舞，绿阴浓、佳节却逢端午。似火榴花庭院寂，阵阵蒲风酿雨。

对景思亲，衔杯忆弟，剩有愁千缕。天涯欲到，几回魂梦何处？

荆楚风物依然，五丝重续，此日情难诉。薄命孤忠如一辙，漫说悲同狐兔。

不醒年时，澜翻世路，任韶光催暮。人生失意，从来无问今古。

去住皆无策，诗书强自亲。埋愁偏少地，希世不如人。

旅鬓霜凝镜，山城雨送春。茫茫天宇内，直道在斯民。

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。