风声止雨岁云暮，雪态兼云昼欲昏。共喜高轩归别墅，肯临画戟对清樽。
埋轮前事空豺路，授简英辞踵兔园。是处梅花寝消息，更凭玉藻为招魂。
匡庐名自匡君遗，福庐乃出叶少师。匡庐自大福庐小，名山要待人扶持。
五岭东来郁雄秀，群山冠剑森威仪。纷趋到海尽南纪，与海争地雄鼓旗。
天藏地閟留隐秀，有山亦以庐名垂。州因鋗姓乡旼姓，兹山未著庐者谁。
我归自东未宁宇，越鸟固应巢南枝。不为神仙不宰相，入山将恐山灵嗤。
前身太华老道士，游仙旧梦参希夷。误信神山在海上，失足?佩人间嬉。
九十九峰发霞燄，手持芙蓉哦新诗。要令海国变风雅，开山初祖天人师。
青柯故侣苦相惜，小劫摧落云龙姿。东方狼星忽悬燄，天弧久弛无神威。
扶桑岛窄奋乌足，香蕈洋浅张黥鬐。黑风摧海水四立，阴云惨澹台山危。
沙虫百万势将化，末劫不救非慈悲。生作愚公死精卫，谓海可塞山能移。
开屯径欲试神手，炮雷枪雨供驱驰。玉门第八金匮九，安知变故多参差。
值天方醉剪鹑首，呵壁欲问宁非痴。岂有扶馀王剑侠？虬髯一传词尤支。
不如归去亦一策，山中血泪啼子规。朱崖虽弃汉地大，公卿固应从捐之。
独恨平生失微尚，请缨请剑忘官卑。南阳已矣不得卧，兼累羽扇无能挥。
辽东幼安本侨寓，欲去犹恋将奚为？撒手台山惨将别，直等死别非生离。
全家轻舟径西渡，旧游回首成天涯。闽山将尽粤山见，青山万里安舆随。
五花战袍失光彩，剩有馀耀生莱衣。东迁四世过百载，故居乔木苍烟霏。
恐如丁仙化鹤返，感慨城郭人民非。圆山之间印山下，厥邑隶镇乡文基。
自从宋元此聚族，小宗别祀多分祠。朱门白屋万家聚，岁时伏腊陈牲牺。
弟兄伯叔各欢序，唐山直惜吾归迟。摩挲故谱寻老屋，半废为圃芜不治。
故钉遗瓦存者仅，不如别卜陈蓍龟。惟乡之西协吉卜，宗老告我庐山宜。
一邱一壑本吾愿，名山况复如相期。忆昨泉山小留滞，清源紫帽神挚维。
阴那老僧速归驾，许我佳地当非欺。梦中之境忽真得，此事或亦神能司。
乃携寻山绿玉杖，古径手自荆榛披。一峰卓立出云表，苍然秀色轩人眉。
如玉屏张宝帐合，如宝驮象球弄狮。群山众壑竞奔赴，势若拱卫来逶迤。
乃登极顶旷四瞩，玉华金简生光辉。仙桥俯瞰飞渡迹，天马旁若凌风嘶。
目卑三台小九子，君山肃立毋敢欹。鞭云策霞互吐纳，沐日浴月相蔽亏。
四时花开长不谢，万年松老生清飔。洞天福地不在远，佳处要岂人境违。
四山环合若庐舍，山中地忽成平夷。有圃宜蔬田宜稻，买山以隐宁靳赀？
乃测周圭景以正，乃用傅版功斯施。惟堂有宦阁有簃，开门山影绿满池。
乡人载酒欲吾贺，言待其落陈金卮。就中吾友有刘子，清言古谊吾所推。
山村易名曰澹定，刘子妙解为之词。今晨缄书更报我，开函奇字蟠蛟螭。
庐山之谣又继作，青莲逸轨遥相追。上为兹山发厥秀，下为吾庐言其私。
中间慷慨论时事，若屈奇诡梁哀噫。山中展诵发浩叹，神妙欲告山灵知。
惟山如诗贵真面，得其真者名乃归。惟楚有山称九嶷，惟蜀有山称峨嵋。
粤山罗浮实称首，同向南戒争崟崎。兹山又别钟粤秀，如光初曜华方滋。
吾爱吾庐更爱山，以山相属吾宁辞？山中之云出无时，青天舒卷人难羁。
山中之泉清且漪，我归自濯缁尘缁。名庐以山庐乃结，因山得庐山尤奇。
襟江带闽此胜境，鼎足匡福宁须疑。和君谣罢一长啸，松间双鹤高空飞。
飘飘御风远，银阙开九天。
虎豹不见嗔，岂予有仙缘。
玉座覆红云，香炉霏紫烟。
黄冠立小兆，冉冉导我前。
下土蚁虱臣，微衷怀欲宣。
兵戈幸休息，饥馑方连绵。
洪惟大生德，寔制水旱权。
愿言回哀眷，与世苏倒悬。
皇灵闵臣请，曰其启丰年。
再拜谢阙下，回飚堕林泉。
夜雷声殷殷，甘泽朝盈田。
沈思喜且惊，魂交非偶然。
士抱当世忧，天犹为之邻。
况此咎证臻，庸非燮理愆。
贞观有房杜，斗米曾三钱。
兵血愁天一片红。半夜翻营旗搅月，深秋防戍剑磨风。
谤书未及明君爇，卧骨将军已殁功。
苦战沙间卧箭痕，戍楼闲上望星文。生希国泽分偏将，
死夺河源答圣君。鸢觑败兵眠白草，马惊边鬼哭阴云。
功多地远无人纪，汉阁笙歌日又曛。
城南十里尽沙山，中有天泉月一湾。见说渥洼神马异，几回游兴未能删。
宝暖留春，百和馥郁融鸳被。银漏永，楚云浓，三竿日、犹褪霞衣。宿酲轻腕，嗅宫花，双带系。合同心时。波下比目，深怜到底。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
