有缘相遇芥投针。话真心。死三阴。阳自浆成，琼液不时斟。
伴饮琅琅声贯耳，无弦曲，肖风琴。
氤氲消息拍胸襟。九成金。鬼神钦。一混天光，变化体难寻。
空似空中成妙有，心朗朗，虑沉沉。
昨宵连巷喧索逋，我亦瑟缩羞妻孥。朝来抹眵忽失笑，一天快雪云模糊。
九重阊阖玉为阙，千门阛阓天开图。三元节见三白端，田公赫赫言岂诬。
虮臣称贺孰为达，亦感鼓铸随鸿炉。端坑呵冻晕鸲鹆，闽盏试茶温鹧鸪。
不令俗物扰清供，只除哦诗一事无。亟谋岁饮倾市沽，家人围坐言呫嚅。
闭门一任烧连寝，隔舍或惊烟起厨。果然一醉万愁失，不用辟恶新桃符。
吴兵照海雪，西讨何时还。
半渡上辽津，黄云惨无颜。
老母与子别，呼天野草间。
白马绕旌旗，悲鸣相追攀。
白杨秋月苦，早落豫章山。
本为休明人，斩虏素不闲。
岂惜战斗死，为君扫凶顽。
精感石没羽，岂云惮险艰。
楼船若鲸飞，波荡落星湾。
此曲不可奏，三军鬓成斑。
宝凤衔春度玉墀，开基节后即天基。日行黄道三辰秩，斗转苍龙万象熙。
扶起车攻常武运，做成既醉太平时。千官拜舞东风里，欢上延英万岁卮。
儒贤不自居，远慕六一翁。洞岩天下奇，超出滁山峰。
郁积秀和气，钟我盖世公。冰玉相辉映，盛事古无同。
公今忽乘箕，而我来自东。列炬照幽远，扪萝扣玲珑。
阳崖能夺景，阴岫自藏风。巉绝异状至，淙激洑流通。
须臾钟磬发，乃得梵王宫。亭制亦云旧，远日增凭空。
禅老霜颠毛，历历记前踪。名儒天一涯，怅仰无欢悰。
诸友命之赋，万象骄莫从。异时怜湛辈，名托岘山崇。
趺坐拥重衾，静听窗间雪。心清文思深，理会尘情绝。
良璞须善藏，素衣还易涅。坐久觉光生，东轩上寒月。
邪阴翳长空，日色澹于土。霪雨连山来，万物昏莫睹。
溪流渺无涘，阛阓入烟浦。牧伯吁可怜，沾衣悼民苦。
慈心偶昭著，忧患竟无补。先王有成宪，治政当法古。
二气随感孚，铁炭验昂俯。登崇中正畴，屏斥谀佞伍。
泽梁省征税，凋瘵重绥抚。旸谷回精光，天渊底宁所。
菑异由是消，永锡恩意溥。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
