虞美人 战公索修行

安炉烧出清凉景。捉住风飙影。轻中盈满得逍遥。

自然心月,空外显彰昭。

当初元约惺尤省。天诏应邀请。仙音一派莹声招。

此时还许,返本上丹霄。

(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。
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灯市凄清灯火稀,雨巾风帽笑归迟。
月明想在云堆处,客醉都忘马滑时。
老云樽前花隔雾,春来句里鬓成丝。
浮生不了悲欢事,作剧儿童总未知。

双松五丈高,万竹一尺围。上有林蝉鸣,下有涧鸟飞。

正午不见日,我来每忘归。清诗忽陈前,永与世俗违。

直北有异境,烟汀连钓矶。何当霜雪时,散发槲叶衣。

石城花落江楼雨,
云隔长洲兰芷暮。
芳草岸,各烟雾,
谁在绿杨深处住?

旧游时事故,
岁晚离人何处?
杳杳兰舟西去,
魂归巫峡路。
渥洼徒自有权奇,伯乐书名世始知。竞走墙前希得俊,
高悬日下表无私。都中纸贵流传后,海外金填姓字时。
珍重刘繇因首荐,为君送和碧云诗。
岩际半轮月,神工幻怪奇。
本来无显晦,何自有盈亏。
岚雾凝蟾彩,藤萝影桂枝。
能令万里客,为尔忆峨眉。

剪烛闲思往事,看花尚记春游。侯门东去小红楼。

曾共翠娥杯酒。

闻说倾城尚在,可如旧日风流。匆匆弹指十三秋。

怎不教人白首。

是铁还非铁。是公心、是公愁泪。紫纠苍结。葵柄尺三银篆六,姓氏日星高揭。

相映耀、西台苦节。天意指麾如臣意,恁河山、似瓮悲南裂。

歌正气,唾壶缺。

倒持悔未奸狙击。敢怜渠、环娇柳靓,黄冠归乞。一舸零丁军散后,几葬仙铜马石。

留此柄、铮铮难折。莫漫招魂唱朱鸟,袒红衣、夜舞临安月。

恐隐起,蜀鹃血。

登高丘,望远海。身居㟪垒间,目极苍茫外。神游八表纵大观,气嘘千丈发长慨。

直从混沌凿破初,大遍虚空无尽界。天于子会开一元,地自坤隅分两戒。

山万重,水千派,神禹劳劳躬四载。野外脩途七圣迷,海上神山六鳌戴。

波涛汹汹泛苍溟,沙漠茫茫连紫塞。岂不欲鼓枻登瀛洲,却愁弱水难胜芥。

岂不欲振策赴瑶池,恨无神骏能历块。不如振衣千仞冈,老眼空明无障碍。

近山列翠屏,远山抹青黛。大华三峰势若蹲,黄河九曲流如带。

舜功封浚四海同,禹迹平成万世赖。三十六洞天,处处藏神怪。

七十二福地,一一异姿态。驱山走海入双瞳,咀今嚼古供一嘬。

山岳降神生异材,景物因人成胜槩。安期竟不来,汉武空相待。

岘山依旧存,杜子今安在。挂剑殊非昔日坟,钓鱼乃是今时濑。

赤壁人寻折戟磨,浯溪客打残碑卖。往古来今,倏成忽败。

物理不齐,时光难再。扶世教者何人,历变故兮几代。

古迹日巳湮,昔人日巳迈。琼楼玉宇不胜寒,民堕颠崖苦凋瘵。

重衾春暖梦无鱼,破釜尘生色如菜。口谈诗礼半盗儒,醉拥韬钤多债帅。

惜时感事气填胸,以手抚摩聊一慨。君不见地为舆,天为盖,人在其间稊米大。

分明芥子纳须弥,毛孔真能容渤澥。逐日何须随夸父,步地谁云有章亥。

请学尼丘古圣神,越过东山登泰岱。

醉乡既可居,东皋亦逆旅。不能学河汾,长当友河渚。

吾门三祖,是钟吕海蟾,相传玄奥。师父重阳传妙语,提挈同超三岛。慢慢搜真,灵根固养,渐吐黄芽草。无中还有,慧风时送嘉耗。一点莹彻无穷,周游沙界,物物圆明好。种种皆空归本有,内外般般颠倒。此理幽深,清虚缥缈,行者人须到。昏昏默默,暗中贤圣知道。
堕地作儿女,有用及须早。
当年悬弧意,焉得乡曲老?青云一蹉跎,鬓发日已皓。
常恐归去迟,心焉惄如捣。
我家东吴城,翠竹森若葆。
力耕输王税,妻子亦温饱。
诗成每独咏,觞至或共倒。
富贵将焉如,岁晏聊自保。
萧萧风前柳,贸贸霜下草。
有官固当归,无官归亦好。
朱绂青袍映后先,迩来愁过买臣年。
垆头相醵囊须罄,地下谁游剑莫悬。
淮浪白滔回鲁日,塞氛黄隔姓刘天。
贱名忝在齐民版,为报新芜傍泖田。

岂意中天月,翻于此夜看。山从一更吐,秋已半楼残。

渐觉清辉减,谁怜瘦影寒。怀人心正切,不敢再凭栏。

怊怅十年别,萧条四海心。青山独横涕,白日屡沉阴。

旧梦新亭集,清歌汉上襟。缄书劝加饭,风雨又秋深。

众中常默默,自觉不能亲。草木增新涕,江山厌旧人。

名宜随世变,诗尚触时嗔。还憩空床坐,低回此日身。

浪游淹岁月,转觉鬓毛斑。舟楫飘零苦,关河去住艰。

停云思故国,贳酒破愁颜。芳草江南绿,王孙几日还。

名贵已居三品上,价高仍在五铢先。春来买断深红色,烧得人心似火燃。

泉冷云深,仙翁静爱青山宿。晓松如沐。夕涧幽禽浴。

舴艋归来,独对群峰簇。炉烟馥。满庭黄菊。帘捲秋塘绿。

大地雪漫漫,春风依旧寒。
说禅说道易,成佛成祖难。

  草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

  予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三、四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营? 而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!

  东阳徐生,少从予学,为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。

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