休休我省也，弃世俗、洞庭深处。好行步。大药烧成，宝珠收得，曲按无弦，音胜宫羽。
洪杨道德，风范钟吕，许由巢父。向逍遥彼岸，寻个水云侣。
谁能继圣徒，智若愚，六情断灭，九玄通悟。妙粹冲虚，炳焕灵明，物物般般，无疑无虑。
一真莹彻，功行满足，顿超尘所。便归来洒落，方外了然去。
望处定无千里眼，断来能有几回肠。少年禁取恁凄凉。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
谁为回风力，清香满面来。
青山几夜语无休，更与孤汀宿浪头。一片云山閒草阁，满江诗趣此扁舟。
交游以道夫何强，行止随天且自由。兴在明朝还不尽，许将鞍马过真州。
曾住马山山麓寺，古槐垂荫接芳邻。今来恰好披图看，识得堂中旧主人。
乌石山中生紫芝，少谷先生归去时。赠君试作远游曲，较似仙人碧落辞。
龙尾沟边飞柳絮。虎头山下花无数。花底醉眠留杖屦。
花上露。随风散漫飘香雾。
老去逢春能几度。不妨且作风光主。明日不知风共雨。
回首处。夕阳又下西山去。
夜月澄寒辉，居然入深院。修竹相参差，浮云忽隐见。
十里澹秋烟，匝地开匹练。独坐谢纠纷，灵禽下荒甸。
渺然等予怀，孤飞无眷恋。西邻有老人，隐居足欢宴。
况兼南窗南，明月照渠面。放却掌中杯，焚却案头砚。
安得乘仙槎，共造清虚殿。玄关君独窥，词源谁敢擅。
予性懒是真，行吟颇忘倦。
洞庭南望重踟蹰，野色苍凉落木疏。春水绿波人去后，秋山红叶雁飞初。
飘零张俭还为客，憔悴长沙尚著书。频向天涯遥极目，故人消息近何如。
卧佛山坳，退翁亭角，春风已扫岩磴。指点斜阳，风我马蹄幽兴。
见十里、五里青松，映将花、未花红杏。人静。但炊烟树杪，万峰齐暝。
载酒閒房深处，纵赤米黄齑，也须酩酊。记得题诗，粉壁依然苔径。
更坐起、榻下沉沙，共招寻、水边鸣磬。清镜。照皇州一气，冷波千顷。
三十六旬穷此夕，定盘星上转风车。放开结角罗纹处，须信风流出当家。
