休休我省也,弃世俗、洞庭深处。好行步。大药烧成,宝珠收得,曲按无弦,音胜宫羽。
洪杨道德,风范钟吕,许由巢父。向逍遥彼岸,寻个水云侣。
谁能继圣徒,智若愚,六情断灭,九玄通悟。妙粹冲虚,炳焕灵明,物物般般,无疑无虑。
一真莹彻,功行满足,顿超尘所。便归来洒落,方外了然去。
君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
青山几夜语无休,更与孤汀宿浪头。一片云山閒草阁,满江诗趣此扁舟。
交游以道夫何强,行止随天且自由。兴在明朝还不尽,许将鞍马过真州。
曾住马山山麓寺,古槐垂荫接芳邻。今来恰好披图看,识得堂中旧主人。
乌石山中生紫芝,少谷先生归去时。赠君试作远游曲,较似仙人碧落辞。
龙尾沟边飞柳絮。虎头山下花无数。花底醉眠留杖屦。
花上露。随风散漫飘香雾。
老去逢春能几度。不妨且作风光主。明日不知风共雨。
回首处。夕阳又下西山去。
夜月澄寒辉,居然入深院。修竹相参差,浮云忽隐见。
十里澹秋烟,匝地开匹练。独坐谢纠纷,灵禽下荒甸。
渺然等予怀,孤飞无眷恋。西邻有老人,隐居足欢宴。
况兼南窗南,明月照渠面。放却掌中杯,焚却案头砚。
安得乘仙槎,共造清虚殿。玄关君独窥,词源谁敢擅。
予性懒是真,行吟颇忘倦。
洞庭南望重踟蹰,野色苍凉落木疏。春水绿波人去后,秋山红叶雁飞初。
飘零张俭还为客,憔悴长沙尚著书。频向天涯遥极目,故人消息近何如。
卧佛山坳,退翁亭角,春风已扫岩磴。指点斜阳,风我马蹄幽兴。
见十里、五里青松,映将花、未花红杏。人静。但炊烟树杪,万峰齐暝。
载酒閒房深处,纵赤米黄齑,也须酩酊。记得题诗,粉壁依然苔径。
更坐起、榻下沉沙,共招寻、水边鸣磬。清镜。照皇州一气,冷波千顷。
三十六旬穷此夕,定盘星上转风车。放开结角罗纹处,须信风流出当家。
