驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
绝人事，游浑元，若疾风游［炎欠］翩翩。
景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
译文与注释
译文
驾着五彩的虹霞，乘着红色的云朵，经过玉门关登上九嶷山。
渡过银河，到达昆仑山，专门拜见西王母和东王公。
与赤松子和羡门高交流接受成仙和养生的方法保持自己精华灵气。
吃灵芝的精华，喝甘美的泉水拄着桂枝的手杖戴着香草。
断绝人世间的功名利禄，尽情的遨游在大自然，就像狂风在吹动。
在很短的时间里走了数千里，寿命如同南山一样长久也不忘自己的过失。
注释
陌上桑：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。曹操只是沿用旧题，内容与古词无关。
虹霓：为雨后或日出、日没之际天空出现的七色圆弧。虹霓常有内外二环，内环称虹，也称正虹、雄虹；外环称霓，也称副虹、雌虹或雌霓。
九疑：山名，又作“九嶷”，或名“苍梧山”，在今湖南宁远县南。据司马迁《史记》载：舜南巡，死于苍梧，葬在九疑山。
历：经过。
玉门：古关隘名，在今甘肃敦煌西，为古代通往西域的要道。玉，一作“王”。
济：渡河。
天汉：银河。
昆仑：昆仑山，西王母的居所。《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
西王母：神话传说中的女神，居昆仑瑶池。
谒东君：道家说东华为男仙居住之处，东方公为男仙之首西华为女仙居住之处，西王母为女仙之首。谒，见，拜见。东君，东王公，西王母的配偶神。
赤松：赤松子，古代传说中的仙人。汉·班固《汉书·古今人物表》：“赤松子，帝喾师。”
羡门：羡门高，古代传说中的仙人。汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。”汉·韦昭注：“古仙人。”
要秘道：指成仙和养生之道。精神：指人的精华和灵气。
芝英：灵芝的精华。灵芝，菌类，古人认为服食灵芝可以长生不老。
醴（lǐ）泉：甘美的泉水。《史记·大宛传》：“河出昆仑……上有醴泉瑶池。”
杖桂枝：一本杖枝，无桂字。佩：带在身上。秋兰：香草，属菊科，高三、四尺，秋天开淡蓝色小花。
人事：指功名利禄、饮食男女等世俗之事。
浑元：大气，指大自然。
疾风：暴风。欻（xū）：吹动的样子。
翩翩：一作“飘飘”。
景未移，形容时间很短。景：日光。
寿如南山：寿命如南山一样长久。
愆（qiān）：过错，过失。当指其在过去统一战争。
赏析
这首乐府诗先写游仙的路程，再写谒见、交游神仙，三写学习和修养成仙之道，四写得道后的遨游，篇末点明虽寿比南山但不忘自己的过失。全诗句式长短错落，语气则急缓相间，造成飘忽荡逸的气势，极恰切地表现了游仙的内容。
诗开始就紧扣游仙的主旨，直叙诗人驾彩虹、乘赤云升天。接着写他升天的经历、与众多仙人相见的情景以及在仙境的神仙生活。特别值得注意的是，诗人在写与众多仙人相见以及神仙生活时，特别写了要断绝人事和长寿，但又不忘自己的过失。既流露了对神仙生活的向往，也没有完全割舍掉对社会、对人生的牵挂。
诗以“驾虹霓”领起，通过层层渲染表达了诗人向往仙界、与神仙交往以求长生不老的心愿。然而，往事历历在目，人毕竟生活在现实世界之中。末句“寿如南山不忘愆”，富有张力。当一个人希望寻求解脱又不得不面对现实时，自然会意识到自己塑造的理想国是虚无飘渺的。为此，当诗人以浪漫的笔调写飘飘欲仙的感觉时，就不得不反省过去，为曾经有过的错误提出自责。
全诗虽尽说仙人之事，其本意却与仙人之事无涉。因作者“老骥伏木厉，志在千里。”实不可以消极看。主要实质意图在于运用韬晦谋略而瞒天过海，消减社会舆论误解压力，使政敌不战而屈。同时也要做出功成身退的示范。然而“寿比南山不忘愆”，只要他活着他就要完成运筹演谋，鞭挞宇内，总御皇机，克成洪业的大誓愿。这就是他不忘愆的意思。既然“不忘愆”，又岂能“绝人事，游浑元”！故曹操在《述志令》中称“身为宰相，人臣之贵已极，竟望已过矣。今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王？”这就流露出了他欲罢不能的矛盾心情。“或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文之所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。”略提其述志之言以示其此诗“不忘愆”之真谛。
创作背景
郫令风流太史家，早知抹莉有奇葩。生嫌众色空尘滓，遍阅馀香见等差。
多谢珠玑来坐右，好将根垡到天涯。蜀江红紫纷披后，初看东南第一花。
旧痕凄断，是年时携手，虎坊桥畔。愁护暮鸦，芳树阴阴后堂见。
还踏天街月影，乍忘了、西风冰簟。谁管他、如叶青衫，弦底玉龙怨。
争羡，御香染。尽夜夜露痕，襟袖难浣。几时清浅，赢得铜仙泪空满。
重觅剪灯心事，除付与、梦中庭院。却又怕、寻去也，梦中都换。
坎壈客游子，岁莫怀百忧。困若伏辕驹，未遇甘垂头。
志度蕴刚洁，劲气横清秋。岂事稻粱唼，比翼黄鹤游。
人情憎远客，言笑怀戈矛。有道死不泯，能易匈匈不。
穷当志益坚，讵逐波上鸥。有杜莫逆交，有李山阳俦。
日想文义会，夫我心则休。心休日月閒，忽忽时岁遒。
俗子浪嗤诟，日夕竞咆炰。圆凿事方枘，固知不相谋。
我徒方外士，汎若不系舟。东西与南北，无入不优游。
至此愿随俗，俛眉愧前修。驾言归去来，山寒不可留。
薄俗利口实，斩斩非我侔。太息仰明月，忍作寻常流。
朔风吹广陌，回合野晴微。我马亦已瘏，与君同驱驰。
驱驰竟何适，无事信多岐。道胜境斯惬，情旷途自夷。
况与三益友，同行得所师。共励淩风节，勿使愿相违。
三日不闻提壶卢，便愁吾友诗肠枯。海航荔支一夕到，乃命短仆提篮驱。
午风亭榭汗渍襦，此物著口凉生肤。醍醐灌汝足真悦，勿复暖暖还姝姝。
东南口腹天下无，嗟尔堕落东北隅。槎枒大饼实肠胃，盐酪不美茶叶粗。
道人有道服食异，双龙煮汤生吞珠。荐汝赪虬亦易尽，再割云脚分精腴。
莫嗤座上左元放，还能立致淞江鲈。倾筐倒箧吾何吝，相可而授君其图。
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人故也，扬雄虽为不好非圣人之书， 然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。自爱。
