主人对客懒将迎，别有洞天双国色。
帘帏不动春风香，乃翁但醉流霞觞。
绿丝垂地细君惜，从今可老温柔乡。
欢乐短，忧恨长，
凤飞何在遗其凰。不言不笑念恩怨，
明月无情窥象床。春暖花枝啼晓露，
此身今是花无主。可怜高冢卧麒麟，
不许画楼栖燕子。
心闲物物幽，心动尘尘起。莫向动中来，长愿闲如此。
山中便是清凉国，门下合封潇洒侯。
有此一堂真可隐，不妨诸侄与同游。
吟边想像参差绿，许我携琴一到不。
我昔游七闽，百岭争巀嶪。白云涨川原，深谷如积雪。
又游天姥岑，幽磴缘曲折。长林翳寒日，十里行落叶。
转头五十年，遐想正愁绝。开图意忽动，惝恍生内热。
何当驾松广，分我翠一叠。弁阳我所庐，见谓山水窟。
漂零愧楸槚，岁月老薇蕨。平生阮遥集，足痹屐齿折。
何当赋归田，初志遂所惬。怀哉复怀哉，清梦绕林樾。
朝曦却雨作春妍，绿嫩黄轻物物鲜。村落可怜祗依旧，稀疏茅屋起炊烟。
司揭本楚官，子孙以官氏。揭阳汉建侯，氏实出于史。
同源而异流，流各昧其源。泛舟在中河，安得穷昆仑？
驱马燕山市，路逢子揭子。为我述其先，本自司揭始。
及乎旴徙洪，着与揭阳通。以兹究其源，濒海而南东。
南东烟涛恶，将身犯蛟鳄。远拜故侯坟，遗踪尚如昨。
归来见翰林，赠以双南金。集贤亦敬叹，高文留赏音。
二公天下士，子亦庭阶美。胡不揽家毡？黄朱耀闾里。
九万扶摇风，相看尚转蓬。高楼有横笛，送雁上长空。
平生游涎向云水，此心已往形独留。
黄沙霏霏乌帽底，三载长安饱尝此。
何如闲把一茎丝，坐钓澄江月明里。
採芝仙人今岂无，踏遍山腰日已晡。
白云可衣兰可佩，御寒不必思丰狐。
人生此段差可乐，风御径须游六幕。
夜深何处凤箫声，留得余音传万壑。
识君未三月，别君遽万里。应思生才难，莫负乾坤意。
此行比游学，十年观造诣。炎荒无友生，神交李伯纪。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
