李吕（1122—1198）生于宋徽宗宣和四年，卒于宁宗庆元四年，年七十七岁。端庄自重，记诵过人。年四十，即弃科举。好治易，尤留意通鉴。教人循循善诱，常聚族百人，昕夕击鼓，聚众致礼享堂，不以寒暑废。吕著有《澹轩集》十五卷，《国史经籍志》传于世。
高林月初上，远水雾犹昏。王粲平生感，登临几断魂。
手中忽把一枝筇，称我逍遥林下风。不是西征车上物，临行自合与诗翁。
元冥一出百卉摧，冻天裂地施寒威。西湖老树含春姿，鲜葩皎月争光辉。
清香暗从风外来，怯寒蜂蝶空疑猜。结实垂金饱霖雨，调羹止渴非凡材。
孤山仙子诗兴浓，厌看桃李娇春风。冲寒折雪揽芳洁，豪吟意气凌苍空。
十载论交良燕喜，此日分襟隔湘水。明岁仍期折一枝，寄与衡阳旧知己。
昌言风已微，钩党日愈新。
柱下树荆棘，夕垣伏戈矜。
深宫沉白简，天语隔紫宸。
泾渭既无源，南北各有唇。
不复辨真赝，相与随笑颦。
埋轮吓腐鼠，借剑斩束薪。
邮传候迁拜，取次据要津。
职掌任汶汶，颊舌徒龂龂。
先朝好台省，姑苏有三陈。
祚昔五下吏，危言触宫邻。
察也代杨言，大呼愿致身。
瓒丁高徐衅，屡蹶气益震。
遗言多卓荦，抗志怀苦辛。
江河可回挽，刍荛贵咨询。
长谣达当路，无谓吴无人。
仲尼本周流，忽发归与叹。意在就六经，匪为思乡串。
嗟我老无闻，托兴游汗漫。邈想古通人，反侧常宵半。
秣陵一君子，少小登道岸。嗜学自性成，羲易旦夕玩。
近得从之谈，恍上中天观。诗书数千载，立语穷真赝。
欣然遂忘家，何知有岁晏。
灵分玄岛峙，秀聚景云群。
覆压风雷窟，枝撑宇宙穿。
崚嶒欹条雾，历吵声萝烟。
几业栖危壁，磷磷过瘦涓。
雨攻缉眼断，涩声弹窜圆。
笔架珊瑚竖，屏圉玛阵偏。
骨攒狞鬼竦，脊凸老蛟跧。
剑卓空苍色，矛森紫翠颠。
丑宜铱鸟篆，刚可利龙泉。
怪浦潮纹涞，顽和地轴连，
筼簹梢映带，薜功叶萦缠。
磊磈蛇身缩，崩峥风势偏。
藓侵题宇处，藤络倚筇边。
碎砾铺文贝，尖峰斫黛莲。
宝深膏乳滴，甃润土花沿。
砂若峨冠者，昂如峻干焉。
磴危欺木屐，砚滑怯苔氈。
移恐岚光动，扪嗔野蔓牵。
术濡声类声，汪瀑韵成统。
碣性辞斤盘，嵌形欠画傅。
鼓歌伤莫续，鼎句叹难聊。
砥厣诚由著，磨砻学及迁。
畜奇希所璞，煉饵诧飞仙。
寸势垂千仇，嵬胎结岁年。
岩晖知产玉，峡束见奔川。
织女支机稳，山人作枕便。
陨星沈战域，敲火出渔船。
异或称斗化，疑应讶虎眠。
龟进遗歇下，麟仆古萱前。
屹立中流壮，平施大礎竖。
怀沙嗟放逐，凝魄惜婵娟。
德必穹碑纪，词当巨砚研。
险思经滟滪，功拟勒燕然。
嵩贷归诸掌，蓬瀛寄一叛。
不须填碧海，直欲补青天。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
