酗狼郑伯有，彊死能为厉；况于忠义士，魂气孰能制！
吾师建义旗，激烈兼恺悌；将士争用命，四海望攸系。
乃触同舟忌，狂猘忽反噬；身首葬鱼腹，举家就歼殪。
当时天地昏，一军皆流涕；谓宜排九关，疾呼诉上帝。
顷刻伸显戮，用以警人世；夫何十馀载，皂白全奄翳。
凶人蕃子孙，仍保首领毙；将无应运生，天实钟其戾。
抑种罪业深，厥报在后裔。赫赫与梦梦，劳人长引睇。
短杖轻袍归去来，水云多处少尘埃。一春海鸟依檐宿，五月溪莲绕舍开。
云外送僧归日鸟，月中携客过天台。衰翁不得瞻圆相，犹望新诗托雁回。
天地有正气，纲常藉人扶。当其志所激，弱女胜丈夫。
四明滨巨海，潢池肆樵刍。象邑当厥冲，残贼甚剥肤。
妇也冰霜姿，诗礼为楷模。仓卒走避贼，从夫出闉阇。
弱质既窘步，况负六月雏。夫妇不相保，踉跄各奔逋。
事势在危迫，死生决须臾。举身赴清流，不复怜呱呱。
一死祇自全，含笑归冥途。荒荒白日黯，惨惨寒云铺。
数日具含殓，颜色腴不枯。健儿尽膜拜，闻者咸叹吁。
于乎烈妇心，岂为声名图。巾帼留正气，身死名不徂。
会当纪丹管，国史他年书。
日暮天气嘉，言寻仲蔚家。谁知萧散地，仍有艳阳花。
彩眩千重锦，香蒸一片霞。道人空色相，聊复惜年华。
记得吹云邀月秭，中庭吟玩更阑。金钗画损碧栏杆。
琼楼高处立，风露不胜寒。
宝鸭檀丝萦篆细，惺忪短梦难圆。星房云路恨漫漫。
飞来愁一点，阁在小眉山。
如付枕囊供醉寝，繁香薰骨解留春。
半载鱼津路。认前番冲烟六桨，旧句留处。华屋山邱同转眴，怕过西州门户。
算免了蛮云辛苦。却又无家寻弟妹，更回思官阁帘垂暮。
听几点，荔支雨。
悤悤暗送年华去。依然是龙腾浪涌，隼翻涛怒。绿鬓铜章今已渺，来问循良治谱。
剩落寞数行归鹭。有子偏遗彭泽恨，只凄凉一曲盘中诉。
身后罅，天难补。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
