世短意空多，脱屣苦不早。劳生甘息机，已复伤病老。
昔同湖上游，君选南湖好。我营复三间，君亦架檐橑。
新瓦见炊烟，一饭笑先祷。衰迟迫婉娈，窃冀十年保。
君多身后言，诙谐破煎恼。我习陵谷悲，常恐迹如扫。
安知隔晨别，盖棺事即了。惝怀骤惊触，未信斯人少。
冲冻梅始花，怪事出白旐。
衡湖足秋水，结屋秋水边。水边复何有，翠壁森吾前。
采之美可茹，钓之食有鲜。彼美山中人，霞裾正孤搴。
山色无四时，相对惟苍然。
林秃霜摧叶，河胶冻裂沙。
饥禽啄石发，强鼠堕檐牙。
应有四方客，倍怀千里家。
老松坚自若，病竹折相叉。
喜拥重衾麝，愁闻绝塞笳。
谋温藉狐腋，辟冷泥榴花。
岂待穷冬雪，方为气象夸。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
青霞沈君，由锦衣经历上书诋宰执，宰执深疾之。方力构其罪，赖明天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上。当是时，君之直谏之名满天下。已而，君纍然携妻子，出家塞上。会北敌数内犯，而帅府以下，束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。君既上愤疆埸之日弛，而又下痛诸将士之日菅刈我人民以蒙国家也，数呜咽欷歔;，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。
君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐。始出死力相煽构，而君之祸作矣。君既没，而中朝之士虽不敢讼其事，而一时阃寄所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之故人俞君，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子襄，来请予序之首简。
茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？孔子删《诗》，自《小弁》之怨亲，《巷伯》之刺谗而下，其间忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”，疏之为“雅”，不可胜数。岂皆古之中声也哉？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志。犹曰“发乎情，止乎礼义”，“言之者无罪，闻之者足以为戒”焉耳。予尝按次春秋以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之《疏》疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘蕡之对疑于亢。然推孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅大夫，至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣战士之马，而作之忾也，固矣！他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识之。
至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故不著。嘉靖癸亥孟春望日归安茅坤拜手序。
浓阴欲洗桐花甃。旗亭一曲抛红豆。唱到蝶庵词，开残芍药时。
子规啼不住。归梦牵人去。烟艇几时移。从君罨昼溪。
郡城咫尺若天涯，兵薄援稀敌似豺。不寐何愁宵有警，断炊遑恤灶无柴。
和糠核饼充枵腹，遇难军官死满街。我励义民心勿馁，果然围解庆和谐。
祇园开塔庙，遐瞰尽三秦。雕玉裁文陛，金铜结绮轮。
高标双阙外，流影灞陵津。揽辔还登眺，题名继昔人。
银河黯淡碧于流。数更筹。晚烟收。倚遍栏杆，无语思悠悠。
何处画楼吹玉笛，惊客梦，动离愁。
鬓云斜亸玉搔头。月光浮。上帘钩。丹桂凝寒，素影弄轻柔。
试问闺人知也未，风乍度，便悲秋。
