金弦挥赵瑟，玉指弄秦筝。岩榭风光媚，郊园春树平。
烟花飞御道，罗绮照昆明。日落红尘合，车马乱纵横。
君且住，草草留君翦韭。前宵更恁时候。深杯欲共歌声滑，翻湿春衫半袖。空眉皱，看白发尊前，已似人人有。临分把手。叹一笑论文，清狂顾曲，此会几时又？
边陲风色恶，人物晓星稀。
国事迷当局，时贤赴急机。
周嫠空愤切，不虑岁无衣。
空同之山戴斗极，叠嶂横陈开碣石。翠崖丹磴互低昂，复阁层阑转空碧。
碧桃花落笙声幽，双成吹玉彩鸾讴。跨凤腾云去无迹，清猿啼断层崖秋。
霞光隐映山长在，寰海茫茫隔烟霭。旧游仙侣谩招呼，误落人间几千载。
吴争越战何可数，束书欲问桃源路。画图空见避秦人，隔水渔郎不相顾。
试问高吟梁苑雪，何如共快楚台风。
人鸥不去机方息，鱼我相忘乐未穷。
待得芙蓉濯云锦，弄花翻水与君同。
四民有恒业，士子恒为士。我世诗礼家，不士即不子。
汝生母腹中，母梦指出雉。雉飞指即枯，汝生母遽死。
苦孝恭顺姿，遗体独有尔。大父名汝抱，珍爱同卧起。
怜汝失乳孩，望汝续祖妣。而翁苦饥驱，奔走动千里。
继乃通仕版，内外历转徙。趋过迹亦疏，言立罕提耳。
常惧宦游早，听汝废书史。又惧纨绔习，误汝于侈靡。
我乃失教愆，长贻九泉耻。往往缙绅后，非愚即痴騃。
往往寒素家，子孙踵前趾。故我罢官归，无愠实有喜。
且得课而曹，冀免豚犬訾。籯金既无累，一经聊可理。
归来汝已长，衣裳与我比。叩汝腹中书，荒芜杂荆杞。
试汝手中笔，艰涩丛糠秕。长叹幼学年，蹉跎象勺齿。
俄然成弱冠，努力尚及此。圣贤与豪杰，皆从立志始。
能具什伯功，愚柔岂终止。苟能惜寸阴，不争钝与驶。
五经四子书，人生命之祇。昔圣垂此书，一一教践履。
一言得终身，即分圣一体。一语苟违背，抚躬面为泚。
傥胥蔑弃之，貌人而心豕。须念制科义，岂仅命题纸。
汝读当熟读，咀嚼味乃旨。汝读当精思，贯穿到神髓。
以之治汝心，如镜刮尘滓。以之治汝身，如杖得仗倚。
一读一返念，应自得臧否。汝今为弟子，孝弟乃切己。
后母非曾母，均爱无二视。家贫复善病，定省繄尔恃。
自古称长督，督义良有以。汝有两幼弟，童牛系金柅。
须勤课记诵，勿任觅栗李。敬事诸父行，愆莫乾糇启。
善择朋友交，亲仁戒比匪。威仪慎尔容，虔肃将祭祀。
况汝既娶妇，便作成人儗。百行将汝责，有败不及悔。
苟能学为人，为文道即是。天地间至文，只在性情里。
气机妙阖辟，脉络溯原委。结构师工匠，运思欲奇诡。
上资《左》《国》华，俯取秦、汉绮。佐以韩苏笔，力劲如弩矢。
扩充到蒙庄，变化掉龙尾。读史先看鉴，今古如列轨。
且放眼孔宽，庶拓识力伟。制艺法庆历，步武森律纪。
务绝陈俗语，剿袭尤足鄙。古来君子人，文章五岳峙。
我兹谆复诲，岂必贵朱紫。不见蜾蠃负，频呼式谷似。
而父不足学，祖德可无跂。大父纯孝资，白首孺慕在。
抚字诸弟妹，存没罔不逮。内行重乡邦，文名动四海。
汝今若不学，如橘化为枳。昔年爱汝心，何以对筵几。
汝母梦亦虚，汝母竟已矣。念此应恸哭，忍不加砺砥。
去年携汝出，高馆钟山趾。青镫理旧业，勤苦穷膏晷。
复恤汝羸瘠，未免老牛砥，驽骀兼病骥，惧不任鞭箠。
我出今汝留，又恐或废弛。洗桐乃名师，居宇况密迩。
朝夕就请业，进学贵愤悱。善疑复善问，辨难当彻底。
领悟及谈谐，效法到步跬。庶渐去其疾，冀以臻厥美。
保身如执玉，毋令或损毁。力学如力田，及时务耘耔。
未知出门后，所业复有几。未知眠食间，精力尚亹亹。
我行及淮壖，肠轮差足拟。讵愿舍子出，佣书岂得已。
是时三月暮，剪烛醉春蚁。醉余时梦归，委巷城南觜。
旧林笋如簪，新梧叶如洗。畦菜正吐花，蔷薇亦放蕊。
仿佛读书声，明明尔兄弟。醒来日高舂，乾鹊噪桐梓。
披衣鉴明镜，须发日夕改。回首功业虚，万事赴流水。
惟余念子心，郁结未能摆。书此远寄汝，汝宜朝夕视。
宜书数十篇，闺闼门庭戺。处处拈一幅，在在得顾諟。
如在我膝前，如闻我斥指。汝有不解处，可问顾夫子。
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
