送君后。沧江晚、望风几度搔首。雁边寒讯逗。破驿老枫，游倦时候。
天涯未负。怕负却、十围垂柳。素石清泉尽有。奈今夕，玉关情，祓清愁无酒。
知否。乱尘涨袖。夷歌野哭，销得残阳骤。庚郎魂断久。
迸入江南，玉龙哀奏。冰霜共守。剩一抹、峰眉依旧。
梦咽西窗烛瘦。待商略、白鸥心，回肠又。
更应无软弱，别自有妍华。
不贵绡为雾，难降绮作霞。
移须归紫府，驻合饵丹砂。
密映弹琴宅，深藏卖酒家。
夜宜红蜡照，春称锦筵遮。
连庙魂栖望，飘江字绕巴。
未饶酥点薄，兼妒雪飞斜。
旧赏三年断，新期万里赊。
长安如种得，谁定牡丹夸。
南朝往事久灰尘，岁岁樱花树树春。手挈铜铃拜遗像，呜呼碑下吊忠臣。
太液秋鲸攫。红蓼底、龙舟凤艒，沿流依托。记得横汾雄汉武，月夜波心殿脚。
又玉管、金箫间作。十二云房都已闭，只将军、绦犬誇平朔。
何处觅，秋千索。
行人斜过梳妆阁。入耳有、菱歌雁阵，泠泠酬酢。自惜书生难得见，天上桂丛兰薄。
单一派、秋荷零落。且拉车前驺卒饮，对西风、莫叹今非昨。
依稀奏，还宫乐。
长堤十里隐如虹，来往行人说武功。洚水突来无兖济，铁牛屼立尚西东。
淇园竹下人初骇，郑国渠成运自通。读罢穹碑人不见，北来冻雨洗寒空。
老态潜从鬓里占，几番览镜立脩檐。仕途无愧甘清白，世味何须论苦甜。
晚谷迎风青穗舞，嘉蔬出土翠茎纤。壮怀不逐秋容变，一任萧萧雨满帘。
烟霏灭尽人境寂，仰看明月悬中天。
今年客里中秋月，静挹金波更清绝。
可怜有月客无酒，不照欢娱照离别。
夜阑淅淅西风凉，月中老桂吹天香。
悠然长啸动归兴，坐久零露沾衣裳。
浮世悲欢何足数？庾楼赤壁俱尘土。
风流已往明月来，山色江声自今古。
桂欲芳时椿正老，等閒相伴八千春。
岭南九月纸鸢飞，落帽风轻暑气微。海舶春槽橙酿酒，山猺秋雨荔为衣。
千年歌舞余荒徼，万里关山共落晖。望断天涯音问隔，武溪险绝鲤鱼稀。
家贼恼人孰奈何，千圣回机祇为他。遍界遍空无影迹，无依无住绝笼罗。
贼，贼，猛将雄兵收不得，疑杀天下老禅和，笑倒闹市古弥勒。
休，休，不用将心向外求，回头瞥尔贼身露，和赃捉获世无俦。
世无俦，真可仰，从兹不复誇伎俩。怗怗安家乐业时，万象森罗齐拊掌。
乘兴著我扁舟，山阴夜色，渺渺流光溯。望美人兮天一角，我欲凌风飞去。世事浮沈，人生圆缺，得似烟波趣。兴怀赤壁，大江千古东注。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
