古人不可见，循吏亦已远。试为左右容，阿墨何相反。
陵迟叔季日，毁誉俱混混。岂不贵循良，谁甘露愊悃。
岁计或有馀，背憎多朝噂。是以巧宦情，趋末不趋本。
时心日竞驰，之子气深稳。自从海邦来，怀抱终恳恳。
厌操新发硎，时出旧琨琬。开襟向澄流，须眉明淡婉。
绿水照琴书，春风动襫蓘。每痛鹰鹯语，惟求损又损。
顑颔事上官，亦未甘肥遁。携彼仁心质，时垂冰雪幰。
论文款柴扉，耽幽宿蕙畹。清谈废早衙，苦讽忘昏饭。
枳棘虽暂栖，荪蘅堪偃蹇。人每颂金锡，尔毋逊赫咺。
吴祐在胶东，冰夫从风偃。闭阁每自思，布衣终却返。
今人不古如，古意凭今挽。我畏滔汶流，恃尔为堤堰。
我思恬漠乡，恃尔能终恳。勖哉之子怀，他心独予忖。
携持共千秋，岂惟时世键。我闻密令名，非为华貌烜。
行已在清浊，所记胡矛盾。已浊清何存，去华名未晚。
文翁教可成，太丘声亦焜。谁道南宫台，不附褒德衮。
洛阳形胜匹西秦，累叶章陵气尚新。甲第双崤如黾谷，芳林九派似江滨。
生前父有张常侍，死后儿还史道人。借问西园冠盖尽，湿萤飞暗小平津。
临机自古多遗恨，妙策当年取范阳。
敢当诸葛拜，合受玄德鄙。
士论推指南，无乃失臧否。
乃知群公曹，排摈有公是。
屏山梦醒。见一点、釭花尚摇秋影。听砌边、啼蛩暗吟声□□。
漏迢迢，无人处，别有闲愁谁省。坐瘦炉香灯瞑。半丸月冷。
偏照我西窗，这番幽病。如水虚庭，凉露垂帘浸。几孤负，良夜景，恁般凄闷。
冉冉魂丝，风前无定。
晓发十里铺，浓云作秋寒。秋寒泻层碧，四面江湖宽。
中央界燕赵，倒影虹桥弯。南人困尘沙，得水逢旧欢。
耐可荡胸臆，且宜濯缨冠。柳阴有篙楫，争渡如争滩。
故道失雄鄚，稽天势漫漫。周园下错田，虑随东逝澜。
纵横亘港汊，脉络纷倪端。瘦马载急递，高轩装达官。
布帆熟无恙，来往凌屋山。宁知万粱䕸，半饱鱼鳖餐。
我时截中流，凄风激微湍。感彼刈获谋，遑恤衣裳单。
侧闻清口涨，民庐暴摧残。楗菑赖重臣，上释宵旰艰。
兹方积潦致，平治凉非难。将修道茀政，况异哀鸿叹。
行殿丽金碧，水围停玉銮。归途期步谒，泥裂龟纹乾。
舟藏丘壑深，冈掩林峦集。一径杏花交，探奇从此入。
憩息得精蓝，坦步多原隰。红云深浅间，隐见畸人笠。
花迷紫燕飞，果任白猿拾。干老绣苔侵，根润芳泉湿。
来瞻大医王，岂授董奉业。到此不知津，徘徊空步屟。
兵残剩得旧楼台，楼下池边半绿苔。几辈人如花骤落，今宵我与月偕来。
不堪怀旧刚闻笛，如此寻诗合举杯。昨日陇头书恰至，殷勤犹讯劫余灰。
写生不在貌，微意托楮端。披图穷窈窕，飒飒秋气寒。
长松倚天际，白云浮漫漫。孤亭傍危石，仿佛闻幽兰。
中有苦吟士，十年著一冠。宫商发天籁，丝竹鸣流湍。
古调非不美，不为俗耳欢。改弦谐众虑，恻恻心悲酸。
邯郸求故步，失路空蹒跚。行矣慎自爱，莫叹知音难。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
