五王夜燕图

戊戌正如乘轩鹤，武汉栖迟怀甚恶。垂帘朝局耻弹冠，一语文襄为惊愕。

仲韬长逝不可招，菊翁晚见我入辽。故都遗老天留在，人寿河清属后凋。

毛龙顶上红茸茁，三尺珊瑚长仙蘖。根贯神?不可折，扣中五音发清越。

农皇笑神金刀截，骨解支分寸成节。湘神玄水桑火爇，七日鼎中缄鬼血。

天精地髓转作□，补我玉堂温不热。试之匕许膏吻舌，酥饴停调气馥烈。

便尔小活亦大耋，更三千年等一瞥。

囗囗白下，叹何人、不识白家兄弟。长者贤良方就辟，仲学孝廉相继。

有母年高，北堂娱养，萱树长芬斐。及时捧檄，如君孝弟能几。

幸遇八十华辰，称觞远近，各具登堂礼。曾读前朝党锢传，二白齐名杜李。

滂母贤哉，从容告诫，籍籍盈人耳。风流无恙，百年今且伊始。

春风门巷薜萝阴，大悦溪边水石深。久别乍惊儿女长，老来犹见弟兄心。

残枰懒向花间覆，旧梦多从醒后寻。草草相过殊未快，归舟一路托枯吟。

登径惊林泉，知有高人址。昨宵话霜月，寒河固盈耳。

星光问吟啸，松根想屐齿。是日青天高，一石映绿峙。

朝暾不敢惜，白光满蘋芷。夏子发笑言，循池累径此。

似有神护蔽，珍重以需子。遥秀岂敢蒙，道孤无出美。

勉以答古人，双影恋流水。

久无书札到衡茅，雨散星离忆故交。多谢春风双燕子，穷檐来觅旧时巢。

鬓发苍浪齿动摇，自知宜退待谁招。茶馀引鹤消春昼，酒醒闻鸡记早朝。

肥截玉肪羹缩项，香翻云子饭长腰。尚嫌门有徵诗客，时与山人破寂寥。

豫章千里月，渐解向天高。安得山儿慧？能知海客劳。

榕城咽韵鼓，竹馆净香醪。何日书帷下？清辉映凤毛。

已戒金吾夜不哗，西山又被雪微遮。饥年禁酿知谁力？到处看灯似我家。

旅梦比尝经赤甲，病身尤欲恋黄芽。云端此日烟霏暖，遥想仙人立露华。

大旗萧萧寒，长槊列万夫。令下簸逻鸣，铁骑分四驱。

尘黄日黑惨，相视人色无。锋交血溅野，首将方援枹。

乱石磊砢砌作墙，绸缪人事拟苞桑。钓来烟雨龟蒙棹，牧遍阿池卜式羊。

海绝鲸波逢道泰，民无鳄梦觇官良。采风閒听沧浪咏，步入通梁过大仓。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

　　晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉，轮焉！美哉，奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也!”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。