遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。
两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。
缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。
欢纵。西湖曾是，画舫争驰，绣鞍双控。归来夜中。要银烛，卸金凤。到而今，谁拣花枝同载，谁酌酒杯笑捧。但逢花对酒，空只自歌自送。
大化元无拣择，墨光随手高低。但得岁寒风度，自然处处皆宜。
厚土赋草木，去土曷恃生。贞丛县孤荄，由天匪培成。
愿学无根槎，不作粪壤英。令人仰高洁，绝地自欣荣。
矫矫凌空仙，碧带侑紫琼。谁能亵佩纕，灵累空复情。
德馨不可挹，夐含风露清。君子务超世，浅俗讪钓名。
区区荆棘辈，下视莽纵横。
海峤浮西日，关梁转北风。苏郎书未返，愁绝雁来红。
黄螾翻劫波，误落荒服外。睚眦恚五岳，中原各尊大。
胸蓄不分涎，要唾尽始快。日月不照灼，深閟神鬼怪。
吐泄夺造化，捖鍊鼓橐鞴。天动九地裂，顿辟一世界。
雷电下搥撼，没楔却奔溃。面帝弹不法，情天转嫪受。
顾留与遐土，广彼耳目隘。不计数万载，莫能启鐍秘。
始见此谁子，魇死者应再。十年诧灵境，寤寐骋神轪。
宿粮得阿舅，携小妹共载。谽谺见巨口，俯瞟嚇焉退。
定魂下窞?，䆗窱半明晦。一声欬啸呼，响砰磅磞磕。
非雷而非霆，隐隐谼谼会。举蕴照崆峒，广容数万辈。
耽耽深厦中，具千百状态。大孔雀迦陵，宝璎珞幢盖。
钟鼓干羽帗，又杵臼磨铠。虎狮并犀象，舞盾剑旌旆。
础楹棼藻井，釜登豆鼒鼐。更龟鳖蛙蟾，及擂炮鍪铠。
厥仙佛菩萨，拱立坐跪拜。携籧篨戚施，与?瞽兀癞。
倒茄垂瓜卢，悬人头肝肺。盘杅间橙榻，可以卧与靧。
人世尽织末，悉备谾壑内。黠哉山之灵，乃逞兹狡狯。
残窦与剩穴，得一即胜槩。视区区诸洞，实不直蒂芥。
如何老穷僻，似为地所画。元柳目未经，陶谢屐不逮。
焉能驱夸娥，徙安行窝背。持壶走大暑，壑谷指公在。
移山空浩然，发我惜奇嘅。试假生铁笔，为尔破荒昧。
后来应有人，咄唶同感喟。
芙蓉城阙锦江头，曾拥鸾笺侍唱酬。一去关河怜阻绝，几年鱼雁怨沉浮。
夜占益部星辰远，日对燕山雨雪愁。花径药阑风雅剩，何时重许嗣芳游。
江云影落山窗静，野水光鏚夜月虚。
石臼松烟和露捣，寒林柿叶带霜书。
天涯回首多离思，空有新诗独起予。
地灵洩而不尽兮，复熏蒸於草芽。
虽名出之最晚兮，为江南之第一。
视紫笋若奴台兮，又何论乎石花。
维瑞龙之为品兮，与此山以相亚。
意山脉之通贯兮，仙种同乎一家。
汲西岩之清泉兮，松风生乎石眠。
滋芒液於灵襟兮，流瀣集乎齿牙。
欧公录之归田兮，苏仙流诸佳咏。
伯玉註於诗版兮，文正赏其甘华。
至雁塔与花坞兮，固郡志之所载。
若余姚之瀑布兮，尤茶经之所夸。
嗟陆羽之不逢兮，宜鉴味之绝少。
世方贵夫建茗兮，孰有知夫越茶。
客曰世非不知兮，顾茗禁之已苛。
亦幸其不尽知兮，姑舍是而言他。
广深莫种金莲花，故使浮杯衬双脚。
心既忘形亦忘怖，徒使旁观毛发竖。
本无行止令人图，竟到彼岸归何处。
我知画者意识真，是故古来传到今。
亦无此心可得惊，亦无此身可得沈。
浪头乘风正得路，不动诘严几时去。
从今不往亦不还，一幅之间作常住。
君不闻古人只作如是观，请公莫问何以故。
六么弦急齐声按，桃叶桃根旧一家。
曲罢屏开但香雾，余音空绕珊瑚树。
中年魂梦不惊飞，雒月巫云引归路。
踉跄北归志不得，扁舟独棹过浔阳。匡君抗手远相迓，旗旄列仗排青苍。
凌霄一炷炉烟直，窣地九叠云锦张。江流转转抱飞黛，窈窕影动晶奁光。
喷薄有情吐奇秀，雕镵无语开混茫。谪仙永叔久不作，寂寥终古穷篇章。
舟行回复绕山麓，云花帆叶随低昂。我爱看山山看我，怡然晤对神相忘。
瀑帘千仞挂绝壁，耳根风籁鸣璁珩。安得一瓢日坐饮，涤荡积痞湔愁肠。
前行灊霍秀遥峙，神风又借辞马当。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
