颜生躬四勿，曾子日三省。中庸首谨独，衣锦思尚絅。
伟哉邹孟氏，雄辨极驰骋。操存一言要，为尔挈裘领。
丹青著明法，今古垂焕炳。何事千载馀，无人践斯境。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
藏之十袭真无用，报以双金岂所宜。
已恨语言多猥冗，况因杯杓正淋漓。
愿投几格资咍噱，欲展须於欲睡时。
夕郎威望拜霜台。青绫对覆蓬壶晚，赤棒前驱道路开。
犹有西垣厅记在，莫忘同草紫泥来。
俗草凡花久乱真，小窗惊见一枝春。凭君欲问调羹信，只恐幽香不认人。
身閒无事且婆娑，转眼流年一掷梭。牢落诗怀三月过，颠狂风信五更多。
潮来海市鱼论斗，柳暗江林鸟弄歌。颇讶寥寥无信使，题诗为问近如何？
行穷白云坞，步入青松林。飞花去人间，好鸟鸣春阴。
黄冠雅好客，瀹茗澹冲襟。洒之幽兰芬，弄以清泉音。
怀哉媚丹灶，谅矣轻华簪。常年聂仙子，出处知何心。
徘徊扬州鹤，怅望故山岑。仙游不可问，古墓蓬蒿深。
