宜兰山人昔访我，为我画此狮子图。沧桑转眼万事变，世间何物为公孤。
十年弃置不复道，敝箧沉沉任狮卧。寒蟫饥鼠不敢近，题诗况有兰陵老？
十年始付今装池，展卷如见真狻猊。褒公鄂公毛发动，人间少此英雄姿。
睡狮不醒今已醒，坐抚奇儿气尤猛。大地山河一吼中，一出群雄归管领。
那风魔。援池河。只是窝蜂与靥螺。笑伊知甚么。
三棒鼓。一声锣。贼比官人争几多。池河还在么。
新除令尹恭城县，万里驱驰过桂林。圣主恤民无远近，好勤绥抚体皇心。
以正名官，居官以正。岂惟朝廷，生民之幸。名官以正，居官以直。
岂惟生民，宗庙社稷。积者为庆，流者为泽。远者无疆，久者无极。
此奚有他，一言之力。维时我后，智勇兼有。揭日当天，操杓运斗。
随手如意，不劳而治。明明赫赫，有因有革。所因者宜，所革者当。
维当维宜，生民之望。维正维言，民之望之。维言维正，何以尚之。
越有诤臣，义不顾身。白刃可蹈，赤心可倾。既曰真矣，弗变弗移。
既曰直矣，弗阿弗随。何事可沮，何利可回。不可则止，其可则为。
往司厥官，往成厥功。回天论事，有祖之风。
石淙急泻响奔雷，溅沫跳珠雪涌堆。正苦荒山劳降陟，且随流水共萦回。
鹿子江头识面迟，骚坛二妙桂林枝。板桥书法兼工隶，秋水才华并善诗。
茅店临溪邀共醉，纸窗剪烛话相思。客中此会真奇绝，劳燕东西若有期。
推迁惊岁序，俯仰念劳劬。
感物叹漂泊，抚己既叨逾。
去事日已遥，来者言足图。
澹漠远世纷，超遥观道书。
伊昔有胜士，染工藏市区。
感悟及生朝，欲访仙人闾。
自缒投绝壑，果谐欣愿初。
尘念虽少牵，脱屣终不渝。
一死会当有，贵贱理必俱。
万事惟一舍，此外无复余。
李君本市人。而予岂非夫。
蹑屐千仞冈，振策万里涂。
暂愒即弱水，款关必清都。
千载复来归，陵谷知焉如。
徘徊向西崦，曲径非一曲。诸峰送寒青，远树拂轻縠。
回望高崖云，无心远相逐。时有微风来，吹雨洒幽竹。
久立石级寒，秋色益苍肃。树杪澈清梵，经堂见幽麓。
稍自理蜡屐，行将悟金栗。萧然空尘思，四顾悄山绿。
杞子忧天陨，祗为智者嗤。贾生亦无赖，痛哭干明时。
出身奉圣主，誓言报恩私。九关虎豹严，白日雷霆施。
小臣不自量，抵死陈狂辞。朝为朝堂客，暮为路旁尸。
弃捐谁为收，妻子不敢窥。一身既灰灭，安用虚名为。
所以漆园翁，甘心效涂龟。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
