杨基（1326～1378）元末明初诗人。字孟载，号眉庵。原籍嘉州（今四川乐山），大父仕江左，遂家吴中（今浙江湖州），“吴中四杰”之一。元末，曾入张士诚幕府，为丞相府记室，后辞去。明初为荥阳知县，累官至山西按察使，后被谗夺官，罚服劳役。死于工所。
杨基诗风清俊纤巧，其中五言律诗《岳阳楼》境界开阔，时人称杨基为“五言射雕手”。少时曾著《论鉴》十万余言。又于杨维桢席上赋《铁笛》诗，当时维桢已成名流，对杨基倍加称赏：“吾意诗境荒矣，今当让子一头地。”杨基与高启、张羽、徐贲为诗友，时人称为“吴中四杰”。
青春已作堂堂去，乌辔何由缓缓飞。
入户呢喃轻语燕，隔林咿轧静鸣机。
谁言四月芳菲尽，萱草葵花觉昨非。
痴儿不了公家事，男子要为天下奇。
当日奸谀皆胆落，平生忠义只心知。
端能饱吃新州饭，在处江山足护持。
归来几度望燕山。白日红云缥缈间。自怜倦鸟合知还。
葛水有谁同上下，云岩先已得跻攀。酒杯何日对开颜。
花照夜，烛烘盘。明年公更酒肠宽。奉陪黄伞传柑宴，莫忘红妆拥座欢。
忆辞历下日，正值仲冬天。衢路开晴色，城闉散晓烟。
地连沧海外，山绕岱宗前。玉节知频握，铅刀每学镌。
行行周郡邑，纳纳大坤乾。恋国心如结，忧民志自坚。
风威连月甚，雨雪半冬愆。细麦浮乾壤，游尘满大田。
根荄思润泽，翕合望开旋。行旅心相语，居民虑共煎。
悭阴嗟甚矣，生理卜终焉。谬忝观风客，深期闵雨贤。
心摇金匼匝，念切锦鞍鞯。怅望云霞静，驱驰路道偏。
行台时徙倚，小邑重流连。竟夕寒飙作，侵晨冻霭悬。
自天来素节，匝地结冰泉。平野迷霜迹，遥山耸白巅。
影窥瑶水鹤，人舞桂宫仙。庭柏欺寒色，林花斗晓妍。
八荒开莹洁，万象失苍玄。肃肃氛埃歇，飘飘沴气捐。
已应消螣?，重觉伏螟蝝。节转和平候，时占大有年。
玄功归紫极，上瑞继青编。禾纪双茎异，云歌五色鲜。
凤麟来旷邈，龟马出沦涟。盛事宜方驾，贞符足并肩。
腐儒叨际遇，帝力荷陶埏。雅颂知非职，歌谣窃自传。
战国事纵横，廉隅初灭裂。强嬴灰六籍，名教寖衰歇。
卯金新典礼，蠹简访遗缺。人材就教育，士检敦修洁。
贤哉二大夫，梦觉槐安穴。功名我何有，剑首吹一吷。
约日俱移疾，乞身良勇决。两宫赆黄金，恩遇顾不亵。
送车数百两，祖帐都门诀。冥鸿谢缯缴，天马落羁绁。
倒囊促供具，宾族相娱悦。父子以寿终，名声日星揭。
人谁不学步，卒莫践其说。寥寥阅魏晋，得一陶靖节。
平生腰骨硬，肯向督邮折。后世无问津，风流冷于铁。
龙眠以画隐，游意睎往哲。呜呼纸上影，生气犹凛冽。
宫师廊庙具，天为苍生设。莫袭异姓封，长揖稷与契。
云何眷短幅，摸索墨漫灭。况为山九仞，一篑功可辍。
盍睎凤巢阁，姑置鸥歃血。方将荐庙堂，微公孰曲蘖。
致君尧舜上，钟鼎载勋烈。归艇渺烟波，晴楼醉松雪。
古今虽异时，出处同一辙。款图幸不恶，蚤计正恐拙。
两疏傥有灵，抵掌冠缨绝。
端居室如蜗，耻为蛮触奋。饮啖仅充肠，百珍非所问。
溪叟前致词，火食虽古训。而我山野人，别作一风韵。
蚬蛤晒可供，烹饪味相似。无劳釜鬵溉，只取炎阳蕴。
生涵熟之理，日即火之运。制物各有宜，达生在随分。
干旌屡舞，金石咸陈。礼容既备，帝履长春。
臣前蒙陛下问及本朝所以享国百年，天下无事之故。臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢昧冒而粗有所陈。
伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪，指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍夷狄，内以平中国。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之官吏，躬以简俭为天下先。其于出政发令之间，一以安利元元为事。太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德。此所以享国百年而天下无事也。
仁宗在位，历年最久。臣于时实备从官，施为本末，臣所亲见。尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今。伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人；宽仁恭俭，出于自然，而忠恕诚悫，终始如一。未尝妄兴一役，未尝妄杀一人；断狱务在生之，而特恶吏之残扰。宁屈己弃财于夷狄，而终不忍加兵。刑平而公，赏重而信。纳用谏官御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗。因任众人耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法。盖监司之吏以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发以伤百姓。自夏人顺服，蛮夷遂无大变，边人父子夫妇得免于兵死，之而中国人安逸蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈己弃财于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣贵戚、左右近习，莫敢强横犯法，其自重慎，或甚于闾巷之人，此刑平而公之效也。募天下骁雄横猾以为兵，几至百万，非有良将以御之，而谋变者辄败；聚天下财物，虽有文籍，委之府史，非有能吏以钩考，而断盗者辄发；凶年饥岁，流者填道，死者相枕，而寇攘者辄得。此赏重而信之效也。大臣贵戚、左右近习，莫能大擅威福，广私货赂，一有奸慝，随辄上闻；贪邪横猾，虽间或见用，未尝得久。此纳用谏官、御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗之效也。自县令京官以至监司台阁，升擢之任，虽不皆得人，然一时之所谓才士，亦罕蔽塞而不见收举者，此因任众人之耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法之效也。升遐之日，天下号恸，如丧考妣，此宽仁恭俭，出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故。未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将，而久其疆埸之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗；宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。
伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时，正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也。取进止。
