长君四十年，汝乃谓予兄。岂非以才故，虽少可雁行。
我愧老无闻，蹉跎徒杖乡。于道苦不足，岂敢矜文章。
殷勤辱招致，何以酬谦光。暇日开园林，相与浮羽觞。
袒跣攀芙荷，礼法亦已忘。亭似华绛跌，注立池中央。
义如千叶间，特出为莲房。君多令兄弟，靴如唐棣芳。
华萼相承覆，亲爱多嘉祥。伯兮宰大邑，治行称循良。
叔季皆大器，磨砻成圭璋。与父观察公，撞踵登庙廊。
君今未欲仕，散带聊清狂。黄金得贵显，是道奚足臧。
才如汉司马，嗟彼乃赀郎。时时幸称病，不逐诸公卿。
得与文君欢，饮酒清琴旁。君今美辞赋，知己多鸳鸯。
毋令绿衣人，侵彼丹凤凰。君子哀窈窕，不淫师文王。
如彼王雎鸟，和呜当春阳。
沙丘有馀风，赵女多跕纚。燕丹养勇士，后宫出女子。
至今馀倡优，吹弹满都市。佳人北方来，倾城尽风靡。
妙舞萦纤腰，清歌发皓齿。一歌四座欢，再歌宾客起。
回眸与目成，哀弦忍重理。愿为双飞燕，与君共栖止。
人生不行乐，岁月如流水。
方氏来南汉闰时，蒸尝所在富孙枝。歙溪真应仙翁墓，严濑玄英处士祠。
邂逅弟兄元共祖，殷勤子我总能诗。因风不要花瓜颗，梅老遗篇幸寄之。
裛残别袖燕支雨，谩留得、愁千缕。欲倩归鸿分付与。鸿飞不住，倚阑无语，独立长天暮。
今日江头风势苦，黑云从风散为雨。波声撼塌邾子城，涛头径射白龟渚。
犹似周郎万骑横江来，千艘撇■闻惊雷。咫尺南北不可辨，际天烟焰纷成堆。
舟子系缆垂杨陌，忽见峭壁镵天地崩坼。髯苏一去青山闲，老子今朝散轻策。
崔嵬亭子江之滨，壁上二赋犹鲜新。人间风月不可驻，天上来此闲仙人。
秀骨疏髯脱囹圄，诗不能茹酒不吐。吹唇沸地群狐狂，遣作江山文字主。
东坡黄桑手自种，废垒蓬蒿耜亲举。平生食饱爱闲行，涴壁污墙到氓户。
武昌樊口丹枫稠，载酒还作凌云游。清波白月在人世，素心孤鹤横天浮。
忽忆美人思魏阙，自惊流落天南州。我拜遗像空山陬，岩桂惨淡枝相樛。
悲风入座髯飕飗，大江茫茫东注愁。
六代繁华，春去也、更无消息。空怅望、山川形胜，已非畴昔。
王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识。听夜深、寂寞打孤城，春潮急。
思往事，愁如织。怀故国，空陈迹。但荒烟衰草，乱鸦斜日。
玉树歌残秋露冷，胭脂井坏寒螀泣。到如今、惟有蒋山青，秦淮碧。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
滩声欲驱山，山势欲束滩。水石本无情，相触因成喧。
悠扬止复作，决决还潺潺。静听恍有会，天籁非人间。
梵呗流寒空，风松响层峦。有时急瀑来，一泻云涛翻。
不知水何猛，磨得石尽圆。磊磊错鹅卵，其色黄朱殷。
或作大篆文，或作古锦斑。篙师与水斗，船艚溯惊湍。
石滑不受篙，尺寸进转难。平生敛退心，苇间每延缘。
好语慰篙师，且让邻舟先。
著眼山中茗具幽，自应题品属名流。身经宿火三千劫，骨透清风一段秋。
锥不入尖抟土密，鬼难施巧织筠稠。若穷衣钵传来处，直自销金象九州。
