为旅春风外，怀人夜雨间。年来疏览镜，怕见减朱颜。
嗟余老不才，记忆谢明主。畀兹山水郡，北迩通玄府。
一官再温凉，十日九尘土。迨兹解章绂，绝境方快睹。
殷勤故人厚，追送崖寺古。把酒听鸣泉，相看泪如雨。
老年尚喜管城子，更爱好山江上青。武林秋高晓欲雨，正若此画云冥冥。
还山不厌山，回首谢平旷。峦壑喜我归，参差出林望。
征衣湿寒雾，忽度浮云上。啼鸟识乡音，急流清俗状。
梯磴疑鬼凿，岩花笑相向。平生物外心，悔与风尘抗。
旧游如梦寐，指点多昏忘。触眼乱青红，翻欲惊奇创。
才荒避险韵，秀语冀天贶。莫叹太瘦生，枯吟转神王。
泊舟既初定，汛炮声连连。老幼集如蚁，知是赈恤船。
黄九手招邀，小艇呼来前。劝我且登岸，实地心无悬。
从者皆不可，云我乃大员。浪涌百丈高，舟小一叶扁。
岂可冒险阻，而令大事捐。其言亦中听，余心不谓然。
姑令黄九试，来去飞翩迁。抱印送同登，海水衣裳湔。
渔人脱蓑笠，覆我亦可怜。父老遮相迓，环拜焚香烟。
云有小祠宇，可以暂周旋。到岸转晕眩，欲语无由宣。
坐定问疾苦，父老双泪流。谓遭去年旱，颗粒不得收。
谓遭去年风，禾麻皆无秋。谓遭去年雨，咸水飞飕䬟。
谓遭去年寒，肢体成伛偻。觅食无去所，讨海难自由。
非惟人死伤，灾及鸡犬牛。虽有贤父母，钱谷时相赒。
吾民饥者众，有惠奚能周。残冬强支拄，新岁谁绸缪。
海舶不得来，海风不肯休。闻公劳远涉，老民欢且忧。
望公如望岁，厥疾今其瘳。闻言心孔悲，我亦涕盈眸。
告民且勿忧，圣恩实周瞻。大吏闻报书，夙夜咨昏垫。
偏灾已入告，命余来勘验。府库出帑金，实惠定遍沾。
既已济尔食，且当贷尔欠。况有台阳米，两地相并兼。
薯乾与金钱，可以资属餍。缘余阻风涛，劳民远挂念。
尔民其少安，暂归尔澳堑。明当发仓储，小大无忒僭。
父老各欣欣，口中犹念念。东家献茶汤，西家荐帷幨。
帷幨破且洁，茶汤苦且酽。令余心忘危，受之愧生忝。
行李络绎来，僮仆相踵至。斗室不能容，何必求全备。
扫地供爨炊，庋床商位置。一夕亦纷纷，僮仆太多事。
连宵履虚无，今得踏实地。散步海之涯，墙东见萧寺。
庙貌何颓唐，败壁张告示。累累数百言，一字一珠泪。
劝民相赒恤，劝民相借遗。读之未终篇，贤哉叹循吏。
所以滨海民，饥死无诽议。归来不成餐，一觉觅熟睡。
回视所乘船，门前孔颠坠。痛定复思痛，中心犹怖悸。
窥帘口语喧阗，避人体态婵娟，门外金铃吠犬。谁家宅院？杏花墙以秋千。
松阳道中
松阳道上敲吟，柳阴树下披襟，独鹤归来夜深。梦回仙枕，清溪道土相寻。
南海光芒处，人间识太微。为龙终布泽，是凤竟呈辉。
赋役当年法，兵戎此日机。庙谟公等在，天子自垂衣。
服食安可信，丹书皆妄语。欲脱爪发枯，而假金石固。
金石本自坚，爪发那免腐。有身即有患，此理不难悟。
长生就有术，古来何贤住。神仙五百年，石髓流青乳。
服之等天地，千岁不足数。此语信可徵，王烈今在否。
旌昜本静者，好道孰为伍。一朝上青云，千载遗白鼠。
当其拔宅时，鸡犬亦得去。胡为事盖棺，牛羊践丘莽。
下士喜闻道，缩口厌清苦。空言愧杂乱，巧辩争寸缕。
所计身后得，未见一分补。始吾甚爱之，穷诘言更沮。
仙诚在世间，不见良不喻。
曲栏小苑薰风至。苔痕净、雨色朝来初霁。远树净重，阴满莎阶生翠。
莫道佳辰时暗逼，又早说、江潭旧事。须记。把昌歜浮杯，彩丝缠臂。
消受。午簟清凉。爱湘帘、深隔竹床髹几。银叶贮秦篝，且分香微醉。
不羡歌纨垂舞袖，羡采艾、烹葵情味。独自。忆往日牵衣，今同流水。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
