东林钟声晚出寺，高崖木叶秋平溪。
白云万叠倏然合，窈眇回听清猿啼。
洪州三月忆惝惚，径驾归艇轻于翳。
宫亭湖东日初出，岚彩欲见一片青。
烟迷沧州淼漭万余里，岩风忽落闻天鸡。
屏风叠开张，浸入颇黎。
沧海贯石梁，白日挂丹梯。
松杉上接瀑布落，藤萝下拂云光低。
须臾湖波兴，日晦风凄凄。
香炉峰，摇曳同菰稗。
舟行望远势还出，矫如踏云浮动之苍霓。
山摇海荡不知处，想见枕石醉卧人如泥。
晚泊湖心照南斗，仰视正与石门齐。
莫言灵境近咫尺，帆樯倏过难攀跻。
将游天地之一气，庐山从我到处如提携。
道济群生心尚歉，知周万物礼逾勤。能为世上难行事，始是人中寡过人。
经纶妙手壮王猷，保障江南最上游。蒿目军储抒石画，劳心国计抱深忧。
圣明暂许归香社，寮寀争夸向十洲。盻望锦帆移别浦，不胜云树思悠悠。
诗瓢茗碗一炉香，失马真能泯激昂。入座酒枪招客醉，插瓶花箭任蜂狂。
归田未辑欧公录，种树间求郭氏方。休道鸳湖烟水阔，天随可许学农皇。
饥鸢嚇鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才办荆州兔穴尔。
鱼龙入海浩无涯，幻境等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。
何必高门沐猴舞，豚阱鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。
北望中原开口笑，蛮夷大长无人要。黄屋左纛大台行，聊以自娱称帝号。
称尊却在无人处，俊杰要能识时务。逐鹿方思逞霸才，斩蛇无奈拘天数。
帝王崛起信有真，成家仲家彼何人。地画百蛮归粤尉，天留五岭避秦民。
东有朝鲜西有蜀，南隅割断开新局。壮士翻轻万户侯，书生艳说千金橐。
丹崖赤壁木森森，倒影池塘百尺深。雨滴明珠鱼误饵，烟笼谢叶树包金。
青青弱柳人之意，密密苍松我夙心。世界清平浑无事，何劳刺史惜分阴。
一曲溪光一曲花，船头箫管并筝琶。徘徊花里无人见，不觉湖西日已斜。
谢君箧中绮端赠，何以报之长相思。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
