灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”
我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。
象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
吾于是益有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”
山转云中。问花园上下,萧后遗宫。鸳鸯双泺在,木业四楼空。
洋河雪,纥干风。愁不度泺庸。恨一春、战云惨淡,直接辽东。
挥鞭且莫匆匆。爱笳吹兜勒,边女唇红。驼鞍眠正暖,马乳饮还浓。
休出口,奋雕弓。更奋取胡骢。料数奇,徒然猿臂,白首难封。
天上霜缣宠渥光,阶前兰玉姓名香。长安润屋知无数,一笑输君戏綵堂。
苑墙西畔月犹明,禁鼓虾蟆逼四更。不为鸡人催起早,六街一道马蹄声。
我生忽忽逢稀年,回看故路如飞湍。点检同生多变迁,高冢垒垒成古阡。
入山结屋招聃篯,丹诀久昧无真传。欠伸偶作邯郸眠,鹤背飘摇牛女边。
八洞高张无一仙,问之皆称元节贤。邀趋玉帝鸳班联,觉来蒿榻生寒烟。
暮捲西风梁月悬,南国诸公修白莲。贵游清福能兼全,有书切勿言归田,上天下天皆杳然。
