罗邺 (825—?)，字不详，余杭人，有“诗虎”之称。约唐僖宗乾符中前后在世。著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
韩郎牡丹迹已久，殷七杜鹃名谩新。何似熙熙行阙里，花随和气四时春。
公颜如雪柏，千载故依然。笑我无根柳，空中不待年。
肯留归阙旆，坐待逆风船。特许门传籥，那知箭起莲。
相逢月上后，小语坐西偏。流落千帆侧，追思百尺巅。
躬耕怀谷口，水石羡平泉。茅屋归元亮，霓裳醉乐天。
行闻宣室召，归近御炉烟。未用歌池上，随宜教李娟。
杨梅溪上柳初黄，荆竹冈头日正长。独木小舟轻似纸，一尊促席稳于床。
树从坡去无人识，水出山来带药香。应有居民解秦语，为言昭代好还乡。
澎湖一岛若可弃，乃与台厦相控援。屹立沧溟大海中，褊小疆隅难比县。
不产禾苗产杂粱，习惯波涛业渔佃。去秋台飓风为灾，咸雨飞飞浪花溅。
今春渤澥我开帆，海波阵阵心旌战。及抵澎山日已迟，人无人色面非面。
那得薯丝煮为縻，但捞海菜日充咽。苟非义仓钱三千，民命不绝已如线。
凤山徐令目见之，分查户口同二掾。酌济灾黎办八分，薯米金钱亦云遍。
圣恩如海自汪洋，大府关心尤眷恋。蔡子澎湖特起才，献我新诗颇婉嬿。
心伤梓里少多藏，社仓欲救饥馑荐。书生识见未云周，我读其诗心窃善。
绸缪未雨小民知，康济同心吾辈见。社与义仓理则同，力苦澎民孱且倦。
台阳乃是产米区，盍酌盈虚权通变。以补不足赖有馀，集众人力工易奠。
拨数千石资澎湖，有备无患民欣忭。社仓义仓分或兼，官捐民捐从所便。
常平额设有成规，兵米无多曾借碾。但令海岛富仓储，宿饱家家米价贱。
旱潦倘或遇偏灾，岂作仓皇幕巢燕。我公台海颂神君，定有吁谟计安晏。
同舟共济合献知，越俎代谋自嫌擅。作歌聊以当书笺，博得开缄一笑冁。
来朝闻说好开船，怕见风涛笔先颤。
登楼四望白模糊，直北天高是帝都。想得征西貔虎士，玉门关外破匈奴。
虎头山畔听潮前，此日风高又一年。遍语插萸诸弟辈，题糕莫负菊花天。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
