脸儿美，奚儿窄。玉纤嫩，酥胸白。自觉愁肠搅乱，坐中狂客。金缕和杯曾有分，宝钗落枕知何日。谩从今、一点在心头，空成忆。
桃花髻暖双飞燕，金字巧宜春。寂寞溪桥柳弄晴。老也探花人。
月华边。万年芳树起祥烟。帝居壮丽，皇家熙盛，宝运当千。
端门清昼，觚棱照日，双阙熙天。太平时、朝野多欢。
遍锦街香陌，钧天歌吹，阆苑神仙。
昔观光得意，狂游风景，再睹更精妍。傍柳阴，寻花径，空恁亸辔垂鞭。
乐游雅戏，平康艳质，应也依然。仗何人、多谢婵娟。
道宦途踪迹，歌酒情怀，不似当年。
西桥路，还认故苑飘花，小城攲树，悽悽江国年芳，怨红泪粉，魂销甚处。
悄延伫，休念旧狂清事，镂香题户。悲来一曲回风，满汀堕蕙，零弦自语。
空度春光流景，引杯看剑，愁多慵舞。肠断庾郎哀吟，知为谁故。
推烟唾月，何用惊人句。伤心见、新亭老泪，临江遗步，转烛繁华去。
酒醒自理，悲欢坠绪。年鬓催霜缕。归梦绕、沈沈荒台云雨，楚天恨隔，夕阳飞絮。
方岳分符百道飞，四时禋类万灵归。休徵勒石盈青壁，瑞应成图进紫微。
苦雾蒙孤城，遥遥失两岸。狂飙撼地轴，雪涛喷天汉。
万浪夹一舟，喜惧刚得半。黑鸦啼上樯，篙师诧神唤。
杀鸡燔楮泉，舞礼岂容漫。天吴怒小霁，浪外千鹅散。
山痕发发青，帆影丝丝乱。人生胡不归，定魄有余叹。
周官叙鞠衣，一言仅可摘。
黄华纪吕令，落英餐楚客。
伯始饮得寿，桐君书探赜。
移根候萌动，需时当甲拆。
我羡柴桑里，敢希履道宅。
不种儿女花，朱朱与白白。
阅谱品虽多，求栽地恐窄。
揠苗助其长，抱瓮溉以泽。
朗咏黄为正，流播风传格。
寒香紫茁兰，晚节铜柯柏。
相继早梅芳，一笑巡檐索。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
