天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
文鸳绣履。去似杨花尘不起。舞彻伊州。头上宫花颤未休。
春燕不时来，秋鸿今始至。
水落蒲藻寒，悠悠江浦意。
故园、当此际，遥想弟兄罗列。携酒登高，把茱萸簪彻。叹笼鸟、羁踪难去，望征鸿、归心漫切。长吟抱膝，就中深意凭谁说。
星星短鬓笑劳人，回首光阴下阪轮。敢惜残年思养拙，难祛痼疾剧伤神。
安心屡愧承温诏，止足原非羡逸民。辜负君恩三十载，况从绝塞起羁臣。
潜行始出境，面别情实难。逢人语妻孥，堂上有舅姑。
军行视旂旐，闻向黄河曲。相顾上姓名，同伴为骨肉。
星分良乡爨，月傍井陉宿。民贫苦供给，县官告不足。
掾吏饱肥羊，马饥奴无粟。营门号令肃，鸡狗不敢挶。
起居有常节，幸得免笞辱。
寂寂荒祠野霭昏，萧萧残碣倚松根。金川门又成亡国，石子冈偏欲断魂。
昔日麻衣惭叔父，于今青草失王孙。废兴自古须臾事，独有先生恋主恩。
无与为友。宾客不至，
遗朋失旧。经时闭门，
终日钳口。出无与游，
居无与就。谁同我食，
谁酌我酒。归守妻孥，
出对厮走。驾言出游，
田童野叟。气否莫交，
情包不剖。塞聪蔽明，
盘足袖手。披书阅简，
眩目疲肘。厌然成痼，
不可针灸。于是张子，
涤虑除烦，披庭扫堂，
枕手而眠。恍若有遇，
有神降焉。曰我实哀汝，
独无友朋。我有教告，
子乎我听。凡世之人，
百愚一贤。古昔所叹，
非独今然。得贤与朋，
善固无俪。贤不可得，
将愚与比。友贤实难，
幸然后值。不幸友愚，
与无孰利。谄笑倾辟，
韬情晦实。测心献计，
因隙投策。口是腹非，
面歌背泣。友若此者，
实繁孔多。曷若不见，
目清耳和。我复告子，
真友之实。尔遵我言，
友胡有竭。人物虽殊，
可友同焉。赐尔以友，
其名曰山。居汝左右，
在汝北焉。端不汝去，
澹兮绝言。春丽夏繁，
秋疏冬瘦。霞雾融明，
风驰雨骤。孤楫横奔，
牢屯巧镂。傲岸轩昂，
清华润秀。对食临眠，
排堂入牖。效技汝前，
虽劳不疚。山有佳泉，
多灌尔囿。历石悬空，
泠泠清漱。如闻妙音，
濯烦浴垢。不犹愈乎卑议庸读，
过耳增懑，入心善烦者乎。
山有修竹，汝园是植。
静丽明鲜，端虚正直。
如彼正人，扬言发色。
微风散碧，宵月镂白。
不犹愈乎市儿尘颜，敧眉鼓吻，
佞笑浮言，工为媚悦，
善佞曲拳者乎。山有乔木，
耸立而峙。端无媚姿，
若对正士。障雨蔽暍，
千人所芘。微飚披拂，
吹奏竽籁。不犹愈乎蠕蠕鼠辈，
女黠儿娇，奴趋妾拜者乎。
山有好鸟，清喉丽羽。
引啸长鸣，群呼迭语。
夜管风弦，哀簧怨柱。
不犹愈乎巷歌里舞，促缩跳梁，
颠妖淫污，父子不施，
弃礼忘数者乎。如前实繁，
言胡可殚。汝与之乐，
右攀左援。曷为孑孑，
寤寐嗟叹。张子再拜，
受言永怀。解累亡忧，
心通志开。高山岩岩，
流水潺潺。竹茂木翘，
鸟鸣琅然。如前夷齐，
而后闵颜。吾何为乎，
浩然其间。
不胜情处若无情，姿态虽妍骨不轻。每向灯前吟好句，屡从弦外听新声。
浮沈薄宦卿怜我，摆脱红尘我望卿。北地苦无风月好，闷来惟取浊醪倾。
因自春陵空，留居庐阜间。
斯文傅坠绪，太极妙循环。
希圣诚何事，怀哉伊与颜。
爱尔静者居，草堂在山翠。
帘栊映竹开，几席侵花置。
野客载酒过，山僧抱琴至。
陶然接欢赏，邈尔成幽契。
月出天海空，云生石门闭。
岱溪樵唱来，沙头松声细。
佳趣足淹留，远心更迢递。
维时属休明，岩穴无遗弃。
终南登捷径，北山裂荷制。
予亦问山灵，斯人果忘世。
杨柳春风官舍静，桃花流水钓舟闲。
棘端最险猴犹立，华表虽遥鹤欲还。
早晚写书来附汝，鼎城千里寄柴关。
