平生郑康成，不种花婵娟。但闻书带草，罗生满堂前。
佳菊苦解事，殷勤为公妍。红油护霜日，一笑真嫣然。
秋风转寒枝，束素争回旋。团栾立芳砌，皎若璧月圆。
使君颇牧手，年来出临边。燕衎自折冲，宾从时招延。
苦爱白玉姿，临风嗅芳鲜。扬州东阁梅，自此复谁怜。
安得白云词，写入朱丝弦。渊明眼独醒，载酒知谁先。
骚人茹精蕊，世尘聊自蠲。幽姿倏已空，二士穷益坚。
人生五马贵，行乐须何年。绝胜杜陵老，江花恼成颠。
才名与富贵，似公真两全。新诗如脱弹，一出万口传。
锋车行复来，琬琰殊未镌。且当对香雪，燕寝凝沉笺。
轩如烟艇，盎作晴湖，一朵白荷帘外举。梳风飐水，记在普陀岩下路。
辞鹦鹉。误落尘寰，空添枝节，受尽人间千斛暑。翠幕低张，冰井斜凭，怜尔娇嫭。
如相诉。坠粉曲塘有恨，回首花宫无语。赢得素质亭亭，瘦影踽踽。
还凝伫。柳外又仄银蟾，叶间犹跳宿雨。应惹弄珠人到，乘夜搴取。
记闹红一舸乍相逢。隔浦见惊鸿。且开帘过酒，悬灯照夕，同话飘篷。
芳字尊前低问，笑指露蕖红。偷眼鸳鸯戏，密意先通。
佳约从来都误，剩鳞笺长短，鸥梦惺忪。便吟湘赋楚，难写旧欢悰。
认罥索、那回纤影，引相思、只在步莲中。空赢得、冷香俊句，歌断花风。
江湖三载忆长安，此日应怜会遇难。玉帛万方朝阙下，紫微中夜现云端。
欢呼寿祝乾坤久，锡赉恩涵雨露宽。归到掖门烟树里，乳鸦啼断晓霜寒。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
