百病都是从心而生,转化烦恼就能除去病根。
西风夹带着小雨,周围定会感到更加清凉。
苦竹环绕着荷花池塘,鱼鸟也会感到分外愉悦。
纵有红妆华盖诱惑,也不能使禅心受到污染。
斌老:黄斌老,文与可的侄子,善画竹,当时在此做通判。
百疴:指多种疾病。从中:从其中。此处指“心”。佛教有“万法唯心”的观点,认为人之得病首先是心得病,心居于“正中”,因此文中用“从中来”的词语。
将:携带,夹带。
居士:佛教中称在家奉佛修行的人为居士。径:周围。此二句指参透佛理,心病一好,众病皆消,四周清爽。
苦竹:竹的一种,因其竹笋味苦,故名。莲:荷花。为佛教中崇敬的花。据《大日经疏》说,它是吉祥清净、能使众人的心感到愉悦的象征。
红妆二句:此二句运用维摩问疾,天女散花的故事。维摩即维摩诘。据《说无垢称经》卷四记载,维摩诘为在家居士,但神通道力远高于诸菩萨,一日维摩称病,佛遣弟子前往,众弟子均不敢前去,舍利佛毅然前往,维摩诘宅神天女以香花撒著其身,使其有染,舍利佛运用神力也不能去掉花瓣。此句说明心中无病,则百病皆消。
“百病从中来,悟罢本谁病”,按照佛学的“万法唯心”“境由心生”的观点,人的得病首先是由心得病而产生的,心在人体的“正中”,故百病从中而来。如果参透了这个道理,就知道治病该先治心。
“西风将小雨,凉入居士径”,既有佛学上的大彻大悟,再加上一阵西风带着小雨,使居士的周围更加清凉。心病好了,身病也会慢慢好起来。
“苦竹晓莲塘”,莲是佛教崇敬的一种花,按《大日经疏》卷十五所说,它是一种吉祥清净,能愉悦众心的象征,因此黄庭坚紧接说“自悦鱼鸟性”,这是从常建的“山光悦鸟性,潭影空人心”(《题破山寺后禅院》)那里学来的。
“红妆倚翠盖,不点禅心净”,用的是维摩诘问疾、天女散花的故事。黄庭坚在病时常以维摩诘自居,如他在《病起荆江亭即事》组诗中自称是“翰墨场中老伏波,菩提坊里病维摩”,“维摩老子五十七,大圣天子初立年”。这首诗也是咏病,用维摩问疾的故事是非常自然的。黄庭坚以这个故事说明自己学佛有得,虽有红妆之艳,紧倚翠盖,也不能使自己的禅心受到点染,因而大彻大悟,战胜了疾病。这首诗虽用了佛学典故,但由于黄庭坚善于锻句,善于“以俗为雅,以故为新”,用了非常形象的“西风”“小雨”“苦竹”“莲塘”“红妆”“翠盖”等最常见的词汇去烘托,因而融深奥晦涩的禅理于浅显易明的境界之中,丝毫不显得艰深难懂,这显示出黄庭坚艺术手法的高超。结构上,李淼称这首诗“首尾照应,结构严谨”,的确是点出了它的特色。
本诗是组诗中的第一首。这两首诗是黄庭坚在戎州(今四川宜宾市)以佛学观点答黄斌老病愈遣闷而作,时在宋哲宗元符二年(公元1099年)。
是身一尘垢,与物孰为亲。有迹与无象,二者孰为真。
借问此比邱,方其阅世辰。杳乘六气辨,万汇同一钧。
纵复随化往,存者犹日轮。何为累一蜕,长托玆川津。
万劫一刹那,久暂固已均。不以去为快,不以存为珍。
见者自分别,何足议至神。连朝卧小艇,了不见异人。
蹑屣谒导师,默与扣净因。推测可与否,定知师不嗔。
出门纵鸣橹,烟雾江泯泯。
后马斑黄前马黑,两马八蹄如雪白。前人衫绯后人碧,后人上马如上壁。
前人回首顿其辔,后马蹄骄欲前逝。一跃双争日月轮,齐驱竞吐风云气。
吴兴笔底蟠权奇,前身伯乐真马师,饮龁立卧皆天姿。
我闻南人使船若使马,胡不画一小艇凌涟漪。吁嗟嗟龙种,骨立天西陲。
名家绰楔起高楼,节妇名题在上头。石柱如山屹不动,门前江水自东流。
散圣安禅,乌衣白袷,淡宕风流如许。酒旗戏鼓人间世,博得萧然驴背,须眉尘土。
凌轹词坛三十载,写六代兴亡无数。翻墨沈、历落嵚崎,看海奔鲸怒。
谁拂生绡作照,维摩清冷,坐对散花天女。三叠霓裳,一声河满,曲项琵琶金缕。
问英雄红粉,可到相逢断肠处。想歌阑、深卮微劝,银甲春寒,水沉香慢炷。
仙人悲世换,宴景在清都。寒暑自来往,英雄生钓屠。
钱唐江畔柳,风雨夜啼乌。
并玉如高人,壁立九千仞。一日不见之,令人生鄙吝。
春深木叶敷,秀色益濡润。结茅寄僧蓝,晴碧时得趁。
老宿诧孙峰,隅侍到龆龀。连延青一色,枚数须谛认。
溟濛空翠间,我亦疑未信。朝来云气昏,埋没瑜匿瑾。
如苍梧政愁,湘妃郁思舜。重阴俄解驳,霮濧夕晖衬。
娟娟忽层出,历历分远近。云峰互吞吐,千状才一瞬。
出奇如孙吴,相降如廉蔺。如众星拱辰,如侯伯入觐。
接武如朋簪,承迎如价傧。负固如吴楚,争长如齐晋。
怪诡如夷蛮,骈罗贡琛赆。窘蹙如擒获,系累将就衅。
如应龙神灵,蛰卧时奋迅。如天驷超轶,坰牧税羁靷。
如雄对改容,失箸骇疾震。如猛士无哗,攒槊俟严阵。
独两峰巍然,魁杰俨崇峻。光辅岳柱天,郁为中兴镇。
降生申与甫,周室偾复振。诗传配崧高,百世磨不磷。
多慧多魔欲问天,此身已判入黄泉。可怜魂魄无归处,应向枝头化杜鹃。