上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
译文与注释
译文
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释
苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
吷（xuè）血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之：韩愈，字退之。
浮屠人：出家人。
诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
请：领受，明确接受。
创作背景
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
市阅千金字，朝闻五色书。致君幰帝典，荐士满公车。
伏奏回金驾，横经重石渠。从兹罢角牴，且复幸储胥。
天统知尧后，王章笑鲁初。匈奴遥俯伏，汉相俨簪裾。
贾生非不遇，汲黯自堪疏。学易思求我，言诗或起予。
当从大夫后，何惜隶人馀。
望中秋，无五日，月还圆。倚栏清啸孤发，惊起壑龙眠。欲酹鸱夷西子，未办当年功业，空击五湖船。不用知余事，莼鲈正芳鲜。
稍放西边深二丈，端如幽谷茂林中。
先人十诗序，孝子一生心。
入手方为宝，三年等到今。
九泉应有望，取璧照山林。
忆昔合浦守，忧虞四峒侵。遣兵常选锐，檄誓重兼金。
自拟风雷并，终然杀气寻。以兹内愤重，秖恐久陆沉。
设险仗尊俎，连云控紫岑。门开千嶂合，背堑一江深。
绳乱费觿佩，鱼游悲釜鬵。共销渤海剑，更湿黄陵襟。
畬火催村鼓，夷歌杂暮砧。巾袍辞俚制，言语效华音。
社鬼儿童舞，山花妇女簪。竞输公邑税，还识长官心。
生意动春水，危樯出远浔。欃枪星陨石，榆柳市成阴。
飞盖夏初热，行看日在参。清樽销旅恨，微雨洒疏林。
筑室古多议，苞桑力可任。岂惟防草露，亦惧竭锤针。
戍将身皆胆，使君旱作霖。恩波扬海北，宁复数蹄涔。
危峰栈齴藏幽洞，苍云压来当顶。枯树龙拿，悬厓虎落，终古曾无人径。
山空画静，祗涧路巉岩，石泉声冷。草蔓苔荒，一龛寥寂万方屏。
枯禅于此坐牢，尽华香叶落，年岁安河。身外都忘，尘中也适，了了菩提初证。
真如自领，看月到天心，一般清净。顾我何人，敢希无上等。
鸡鸣高寺共登攀，十万人家俯视间。江阔白翻三峡水，窗虚青受六朝山。
西风老树经霜醉，落照疏钟送客间。贪看秋光怜菊影，月明连辔下尘寰。
