上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
译文与注释
译文
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释
苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
吷（xuè）血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之：韩愈，字退之。
浮屠人：出家人。
诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
请：领受，明确接受。
创作背景
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
细路穿南岭，新松几许长。毋庸驰马足，祇拟转羊肠。
便作高亭好，初非乱石妨。两溪浑在眼，似欲见帆樯。
婆娑园中质，根株大合围。蠢尔质间虫，形质一何微。
孰谓虫之微，虫蠹已无期。孰谓质之大，花叶有衰时。
花衰夏未实，叶病秋先萎。质心半为土，观者安得知。
借问虫何在，在身不在枝。借问虫何食，食心不食皮。
岂无啄木鸟，觜长将何为。
昧旦从吏役，中昃既休閒。慨然田野兴，策马从近关。
谢公虽朝裾，雅意存东山。相期物外游，待我季孟间。
晴阳煦烟郊，蔼蔼春气还。南溪已浮冰，乱石声潺潺。
意得境弥好，形劳心讵艰。名园得暂息，奇树多可攀。
去水贯林竹，脩篁夹澄湾。波光龙蛇行，微风鸣佩环。
窄径偶深入，交柯存勿删。并流一长啸，照影清心颜。
胜事岂有尽，向此同蒯菅。发兴自我辈，忽如远尘寰。
严城迫归鞅，夕阳稍朱殷。后游期不忘，秀卉春斓斑。
楼阁春深满院芳，绿云重处护书仓。谁邀贵客临仙馆，常使天香伴玉堂。
红晕美人脂一捻，词传学士调三章。自从琼岛归来后，争羡名花冠洛阳。
夜深客子心惊恐，猿挂南朝枫树枝。
望沧浪、翠痕凉浸，丝丝似结连理。并刀剪煮凝脂滑，载酒有人同醉。
成底事。笑不为浮名，也误投竿计。冷枫十里。想渔市千家，红盐糁碧，羹熟饭云子。
歌桡动，长在白蘋开际。筠笼争涉烟水。旧游更忆西泠路，三月青青如此。
论俊味。又何待、香鲈亭畔秋风起。年来正拟。驾小小沙棠，两乡泛宅，日采镜奁里。
西风偷入无人径，重重小门深闭。梧院黄飘，槐宫碧卸，添得一分憔悴。
回廊瘦倚，剩当日凌波，蹴余寒翠。冷护鸣蛩，怕重认取缀钱细。
门前送行迹掩，趁昏烟暗雨，都作离意。写句栏边，捣衣石畔，渍过何人清泪。
愁痕满地，便落叶无情，也都惊起。砌藓墙莓，断魂荒苑里。
