上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
译文与注释
译文
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释
苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
吷（xuè）血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之：韩愈，字退之。
浮屠人：出家人。
诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
请：领受，明确接受。
创作背景
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
何穷人事水东去，如故地形山四来。
江淮犹沸鲸鲵血，八十一车枉归辙。
白叟逢迎皆故人，牢酒欢呼惜将别。
崤渑迢遥非我乡，死生此地何能忘。
酒阑鸣筑动云物，青衿儿曹随抑扬。
尔时可无股肱良，端思猛士守四方。
君不闻淮阴就缚何慨慷，解道鸟尽良弓藏。
子孙异代贞节闻，枝分一派从南巡。
千古流落湘江滨，几番雨露敷新荣。
斑斑不改啼红痕，膏煎漆伐悔自矜。
卒以取祸罹斧斤，工巧斲削资它人。
管城夫子出意新，作涌取义何其云。
致之千里充吾庭，命以汤沐虞嫔名。
彷佛太伯之文身，虚中直外圆且明。
不丝不谷不受尘，一笑不用捐千金。
曲眉丰颊从杂陈，虽有多喙无一嗔。
晨夕荐我眠风棂，曲肱时复呼真真。
骨虽非玉肌似冰，蝶梦不到巫山云。
白家蛮素卿自卿，老我祝洋毋忘盟。
以例吾体全吾神，招魂共读离骚经。
推枕同作华胥民，只虞一夜秋气清。
犹筐中扇墙角檠，盍为青奴亦作白头吟。
无可柰何怀印绶，甚非得已用弓力。
风生玉帐千兵肃，天落金牌一札褒。
缓急经心护乡井，生憎儿辈说功劳。
殢春残，病酒近黄昏，东风冷于秋。正隔纱烟窈，飘镫雨急，相望红楼。
堕絮飞花不了，好计一年休。江水知人意，迎泪西流。
只有高台歌舞，恁半妆易试，急拍难收。觑雕梁如客，惊燕为谁留。
涨回波、天涯尘满，怕未堪、重上木兰舟。帘前路，变青芜色，渐引閒愁。
一身将百指，就食家浮游。清霜木叶黄，弊笥无完裘。
平生三釜心，山阿种松楸。圆枘运方穿，命不与己谋。
盥濯朱墨手，清江操钧舟。
归来筑室月山傍，星斗长悬午夜光。清白流芳无别业，诗书堆满竹方床。
颐养高年旦起迟，庭前春色动华滋。筵张南第迎梅萼，曝倚东轩拂柳丝。
干禄幸来青紫侍，扬名惭乏事功垂。诸孙罗列将朋酒，共祝长生拟玉饴。
江蓠寄幽渚，萎绝亦何伤。鹈鴂应秋鸣，香草为不芳。
增成奉隆宠，庆会不可常。蕃华岂再滋，白日忽移光。
圃圃合欢扇，冷至捐巾箱。华色苟长好，君恩安可量。
昔为笥中锦，今为阶下蔷。自由妾命薄，何敢怨参商。
愿托长信宫，洒扫躬亲尝。聊缓须臾景，冀以免百殃。
燕燕飞涏涏，盛宠冠椒房。十年曾一瞬，畴与问昭阳。
