上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
译文与注释
译文
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释
苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
吷（xuè）血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之：韩愈，字退之。
浮屠人：出家人。
诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
请：领受，明确接受。
创作背景
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
抚俗勤虽切，还淳化尚亏。未能弘至道，何以契明祇.
清风明月思玄度，试展丹青即俨然。
祝融七十二峰尊，诸老相望古道存。二邵人才元有种，三湘风物向曾论。
先生此去人师说，弟子从今记善言。为访衡山戴监岳，可能略不傍华轩。
彦士吾宗少，才名逊尔先。胜情酣一石，雄藻洒千篇。
幽谷须腾翼，青云蚤著鞭。无为抱楚璞，沦落怨流年。
清风不入城，送我到东郭。城隅幽僻处，修竹好篱落。
谁家数亩园，一径通略彴。亭池未断手，黄垆已寂寞。
韩园稍高敞，位置苦参错。清泉更宜引，丛树须一廓。
草堂回向南，茅亭尚待缚。一笑悔多事，无人孰商榷。
且效袁丹阳，径造不须约。虽无荡云胸，终胜插尘脚。
竹里安行厨，深杯竞斟酌。醉卧君莫辞，流光不可捉。
夕阳散林影，送客噪双鹊。拦街唱铜鞮，儿童手空拍。
醉翁名酿泉，痴儿觅快阁。自非谢幼舆，谁宜置邱壑。
花屿书床明且净，朋从如云墨华映。沤情冲淡鹭情并，一曲琴心琴理正。
六法精研轻且清，佳章四壁助吟咏。玉箫金琯和时令，千万芙蕖绕门竞。
我避烽烟脱虎阱，濡毫点墨徒纵横。倾盖之交非所聘，敢望万间招与请。
