伊谁白云庵？矫矫北山麓。天书发光怪，五色烂幽谷。
梅月照溪水，霜雪见乔木。窗虚自生白，初起待朝旭。
慨彼庵中人，奇姿美如玉。学道存初心，忘情淡无欲。
文章发天籁，气节动坤轴。亲承紫皇诏，来往监玉局。
一卷黄庭经，暇日应烂熟。
寒更过于腊，晴犹不似春。
燕瘖甘再蛰，花瘦黯无神。
卖树翁来说，村多疫死人。
如何三秋杪，顾作九暑炽。
高风摧薄柳，未觉到兰蕙。
幽人感岁徂，节生悲远志。
伊予老忧患，感激志鉴寐。
起视篱下花，节过真少味。
岂无王弘酒，深愧渊明意。
未然招隐诗，默契幽林思。
瞻彼区中人，清冽成萎悴。
安得西山药，飘然以超世。
今夕偶无风雨，便满城箫鼓，来往纷纷。鳌山宝灯照夜，罗绮千门。珠帘尽卷，看聘婷、水上行云。应自笑，周郎少日，风流羽扇纶巾。
江水秋未清，林晖午能碧。相忘散乱坐，幸老谈笑剧。
以君久寒毡，且尔暂暖席。同心勿辞饮，况有陶彭泽。
宫观郁相望，霏微花气香。风生高柳外，秋起暮云傍。
岚翠冲帘湿，蝉声带雨凉。共来搔短鬓，应已愧长杨。
恒风吹沴薄山林，原隰阳骄暑未沈。三日雨符忧旱祷，一诚天应爱民心。
西山久沐仇香泽，南亩重沾傅说霖。欲识贤侯多善政，阳城来听有年吟。
北风萧萧吹我衣，岁行暮矣归无期。强对空樽慰牢落，欲沽正苦囊无资。
谁人使我不得已，江湖风雪舟屡移。妻孥相看瘦到骨，破裘不暖仍啼饥。
平生怕别别更苦，晚岁忌穷穷益奇。明知天意渺难测，苦投世网长相羁。
诗书成淫况非福，但有嗜好皆支离。中年学道悔不早，避人乞食宁非痴。
镜中朱颜已殊昨，政恐白发来相欺。更阑掩卷三叹息，短檠何喜花葳蕤。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
