金茎秋未老。两鬓吴霜早。忍负广寒期。清尊对语谁
近从新谱识枭卢，拟唤安阳旧博徒。只恐分阴闲过了，更教人诮牧猪奴。
中年进学似登天，转觉文章畏后贤。悔送隙光飞过鸟，记栽堂树小如椽。
科场次第门生出，教旨丁宁阁老传。眼底功名非实地，任誇千佛与群仙。
草根挑尽木如冬，又见探雏啖野鼠。
沙中稚子哭欲绝，阿爷卧路不能语。
三年长饿一息在，那复余情念儿女。
破屋一叟捣榆皮，我问捣之欲何为？土性多沉糠性浮，榆
末和之可为糜。
极知强活能几时，暂于肠胃勉撑持。
妻子填壑老我存，死者长乐生者饥。
恸哭无声但有泪，瘦骨令人摧肝脾。
道旁一庙有神坐，黄金为身受香火。
落叶掩萧关，幽禽自往还。窗分遥岫绿，人共白云閒。
秋老诗怀减，囊空酒兴悭。祇馀双管在，长写米家山。
谁测元奇一罅中，不烦更斧碧流通。石藏水脤坤为母，池仰膏施坎是童。
玉齿生甘还惜嫩，花瓷盛白更疑空。蒙泉翻却睢昙义，酥酪醍醐逊化工。
联桂坊前君故里，匆匆车过不曾知。逢人相问凭相谢，正是南关大雪时。
淮阴不侯母不祀，一饭王孙千万世。施不望报良独难，能哀王孙讵云易。
英雄落魄何代无，往者子胥亡入吴。濑上之女还捐躯，邈然望古精魂俱。
我来把棹凌珠湖，天风渺渺吹菰蒲，呜呼！英雄落魄何代无。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
