曲径抱深意，怪松传古音。
平生能几到，好处欲穷寻。
春鸟一声处，乡关又上心。
良材出大国，群构集明堂。欂栌相支持，榱桷硕且长。
飞栋郁云兴，高轩间重梁。众人称壮丽，输子起彷徨。
柱小亦已挠，朽蠹处中央。迨天方晦阴，室家罗四厢。
行者苦无休，居者歌慨慷。风雨一漂摇，不知僵路傍。
凿石新成径，临流旧结轩。城边飞盖驻，树杪凤台存。
融雪滋花色，微风送鸟言。夕阳未归去，垂钓待鱼飧。
双亲久沦逝，遗榇空山藏。岁月谅已远，抚昔增感伤。
仪刑渺何之，想像空徬徨。悠悠人子心，沈痛何时忘。
虚亭纵遥览，竹树森微茫。轻云敛还舒，列岫纷低昂。
岩松布清阴，溪艇浮沧浪。骋望极遐旷，白首在异乡。
邈兹九京隔，慨叹徒深长。行行更回顾，泪下沾衣裳。
灊山隐居七十四，绀瞳绿发初谢事。腹中灵液变丹砂，江山幽居连福地。
彭城为我驻三日，明月满船同一醉。丹书细字口传诀，顾我沉迷真弃耳。
来年四十发苍苍，始欲求方救憔悴。他年若访灊山居，慎勿逃人改名字。
桐阴间玉砌，金井生凉云。扇欹嫦娥辉，簟拂湘妃痕。
愁怨草虫语，舞厌楚绡薄。烛树来何迟，萤飞上罗幕。
尝拟骚人作问天，贤愚谁后复谁前。尘冠一拂岂徒尔，霜简千年要凛然。
自许已知吾计拙，并驱那敢子争先。南风雁足诗来好，归思遥生秋草边。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
