曙月残光敛，寒箫度曲迟。平生奉恩地，哀挽欲何之。
文卫罗新圹，仙娥掩暝山。雪云埋陇合，箫鼓望城还。
寒树风难静，霜郊夜更闲。哀荣深孝嗣，仪表在河间。
张公沧海客，大雅起滇云。未许乘槎去，蛟龙射斗文。
贰师城头沙浩浩，贰师城下多白草。六千铁骑随将军，风劲马鸣高入云。
师行千里不畏苦，战士难教食黄土。上书天子引兵还，使者持刀遮玉关。
乌孙轮台善窥伺，宛若不降轻汉使。玺书昨夜下敦煌，太白高高正吐芒。
戍甲重徵十八万，居延少年最翘健。杀气漫漫日月昏，边尘冉冉旌旗乱。
水工决水未绝流，旄竿已揭宛王头。执驱校尉青狐裘，牝牡三千聚若丘。
惜哉五原白日晚，郅居水急㳺魂返。
卖药长安市，超然寄一身。摺驴偏识路，破袜不生尘。
入世性情古，还乡面目真。自惭留滞客，对尔叹劳薪。
小别成耽阁，叵耐连宵风恶。海棠开几日、又吹落。
酒榼筝囊，辜负嬉春约。闲煞斑骓络。燕子归来，为谁摇动铃索。
铸就黄金错，长是年年欢薄。舞裙歌扇底，恁飘泊。
一样灯前，独自尊前寂寞。吹彻梅花角。阵阵馀寒，晓来都在帘幕。
同年宦中外，于今馀十人。揆之三百中，三十能一存。
其馀未可计，零星与飞烟。倦鸟思白云，健鹗翀青天。
云散何时合？高歌开别尊。
园林多趣赏，祓禊乐还寻。春池已渺漫，高枝自嵷森。
日里丝光动，水中花色沉。安流浅易自，峭壁迥难临。
野莺添管响，深岫接铙音。山远风烟丽，苔轻激浪侵。
置酒来英雅，嘉贤良所钦。
维天为大。维圣祖是则。辰居万宇。缀旒下国。内灵八辅。外光四瀛。
蒿宫仰盖。日馆希旌。复殿留景。重檐结风。刮楹接纬。达响承虹。
设业设虚。在王庭。肇禋祀。克配乎灵。我将我享。维孟之春。
以孝以敬。以立我烝民。
离亭叶落雁声哀，人去金陵鬓渐催。灞岸漫挥王粲泪，汉廷应荐长卿才。
南临石阙秋云迥，北接江天夕照开。六代故宫禾黍外，高吟独上雨花台。
风雅骚坛互唱酬，飘然载笔赋鹏游。五湖帆影回征棹，万里波光接素秋。
书剑一囊怀壮志，平安两字慰离愁。中原胜迹今犹昔，鸿雪知应到处留。
掩卷忽不怿，为君拂素琴。荒村风雪夜，何处得知音。
烽火迁延久，家园感慨深。壁间一长剑，遥和作龙吟。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
