心爱松风清，梦入松风好。流烟卷雾出重霄，满天空翠如堪扫。
海色群飞似碧纹，峰云片落如纤缟。吾将攀百尺之长条，蹑苍茫之远昊。
中逢羽客话蓬壶，偶值青童依渌岛。仙乐聚鸣，绮琴独抱。
高山峨峨，流水浩浩。上有花开花落之窈岑，下有春去春留之瑶草。
鸾歌凤舞共参差，岩呼谷应互倾倒。俄魂动而神摇，漫幽寻而嘿讨。
但闻馀音绕梁，起视窗日犹早。吾将今王子之缑笙罢吹，皇娥之梓瑟休考。
吟飘和兮自调刁，南方来兮却愠恼。君不见黄石已去赤松游，商山飒飒馀诸皓。
冬亦不能为之凋，春亦不能为之老。安能从风从雨泰山道，使我侧听心如捣。
竹外梅花耿玉颜，凛然冰句落霜纨。莫将轻扇趋炎子，留作人间六月寒。
季耿惟末，孟冬之初。大火颓流，日月其除。嗟我怀人，离群索居。
山谷乖错，飞沈异涂。与尔同代，光景永殊。爱而不见，搔首踟蹰。
出门仿佯，陟彼城隅。俯察绿水，仰瞻天衢。雍雍和雁，偏偏游凫。
感物兴怀，愤思郁纡。
修夜悠悠，寂寂闲处。情在心想，中宵寤语。有鸟自南，寄声谢汝。
飞鸟难期，徒独延伫。
精诚之至。崩城陨霜。韩凡丹青。化为鸳鸯。止必交颈。
飞必双翔。愿言与汝。携手同行。情若比目。离如参商，遗梦想象。
仿佛晖光。中心郁滞。伊怀永伤。
素秋授终，玄节敬御。逝将离征，我整我车。命彼仆夫，驾言北徂。
告别津裔，执手歧路。泛舟中流，□□载溯。临河叹逝，眷眷长顾。
越登关阻，逾历山川。峻阜隆崇，流水泉泫。旷野冥莽，修涂泯绵。
鸟鸣雍雍，木落缤翩。薄寒吹凄，微风交旋。惟时怆尔，悼物恻然。
远思遥奕，近念因悁。良夜弗寐，嘉肴弗餐。停驾踟蹰，进路槃桓。
心亦何为，顾怀所安。嗟行伊久，慨其永叹。气感异类，诚发心肝。
离禽赴衡，偏鸟鸣轩。思如寻萦，莫知其端。
古人罔极，今我不爽。愿言所钦，唯子靡两。情存口咏，心意目想。
形游神还，身去意往。伫立不见，瞻望佛仿。婉娈西路，遗忧养养。
人则惟旧，我好惟新。一日之隔，悠若三春。矧乃于别，越兼二旬。
薄暮愁予，思亦终晨。耿耿不寐，媚兹良人。今也亡此，谁与独勤。
夕宿路麋，朝发泽滨。良驷蹀足，轻车结轮。
替脱俯仰，荏冉时驰。秋来冬及，节变岁移。蓁蓁之叶，漂然去枝。
蔽芾丰草，殒其黄萎。无生不化，我心匪亏。眷眷屈生，哀彼乖离。
迟迟杨子，哭此路歧。缱绻之情，鄙我人斯。达者无累，内顾何为。
碧坛丹洞路仍通，采药泠然亦御风。真箓草成天一笑，群仙冉冉下云中。
画堂银烛，照氤氲瑞气。吉日良时是谁筮。看门阑、喜聚冰上人来，人争羡、两座輶轩太史。
晓妆云鬓掠，玉镜台前，试点青螺晕眉翠。偷捡綵罗箱，条脱双金，循环意、袖中私系。
怪无语、人前正含羞，算只有、菱花知侬心喜。
缘城畛流水，榆柳绿荫门。舣舟信登陟，忽得吴公园。
小亭面高冈，萝径隐可扪。青山出墙头，白云宿篱根。
歌莺滞池曲，游鱼戏波浑。繁景当首夏，过雨气微温。
老我独已乐，偕有弟与昆。清唱散林木，起行历郊原。
日斜乱人影，眷恋忘归辕。水木余夙好，况兹故情敦。
主人方宦达，乐事谁与论。室迩人则遐，相思黯销魂。
出处各有会，一笑倾馀樽。
珍重云仍好收拾，夜虹贯月定君家。
生死到来何抵当，乞儿相见便倾囊。寥寥四顾浑无有，堪笑一身没处藏。
岚翠环城郭，高斋待我登。溪蛮皆士女，山鬼亦宾朋。
驱鳄唐韩愈，刑蛟蜀李冰。为官不庙食，后世有何称。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
