连年万里别，更觉贫贱苦。
王事有期程，亲年当喜惧。
畏与妻子别，已复迫曛暮。
何者最可怜，儿生未知父。
盗贼非人情，蛮夷正狼顾。
功名何用多，莫作分外虑。
万里早归来，九折慎驰骛。
嫁女不离家，生男已当户。
曲逆老不侯，知人公岂误。
学问比来多可喜，文章非特巧争新。
蕉中得鹿初疑梦，牖下窥龙稍眩真。
邂逅两贤时所服，坐令孤朽得相因。
十载卑地长沙，犹自愁人齿牙。春风一吹贵竹，腰带也解生花。
誇他山鬼过岭，喜汝波臣到家。唯是谈经天外，何人为作侯芭。
野性苦避人，青苔不须扫。
故人吏为隐，怀此若蓬瀛。夕气冒岩上，晨流泻岸明。
存亡区中事，影响羽人情。溪寂值猿下，云归闻鹤声。
及兹春始暮，花葛正明荣。会有携手日，悠悠去无程。
烟笼嘉峪碧岧峣，影拂昆仑万里遥。暖气常浮春不老，寒光欲散雪初消。
雨收远岫和云湿，风度疏林带雾飘。最是晚来闲望处，夕阳山外锁山腰。
少乏超绝姿，瘦鹤存野格。乾坤心自放，颇觉尘土窄。
安得千金橐，使我穷地脉。征途多荆榛，此志宁复得。
今晨跻山颠，纳纳瞰广陌。正东临大江，彷佛海外国。
孤帆扬长风，静入秋气白。层峦引列嶂，下有云雾隔。
不知谁家楼？突兀立远色。禹穴指顾外，历历禾黍黑。
簸荡千古愁，人世一过客。高歌据苔石，坐见日车仄。
目极穷冥搜，一雁长空没。
罗浮春梦客中稀，此夕相逢醉落晖。阁上每留相韵在，衢前且喜抗旌归。
花开岁晏堪玄赏，实可羹调别众菲。景仰遗踪怀往事，高山入望白云飞。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
