卖卜益昌市，性命寄杯酒。
骑马好事久，金钱投瓮牗。
一语不假借，意自有臧否。
鸡肋巧安拳，未省怕嗔殴。
坐此益寒酸，饿理将入口。
未死且强项，那暇顾炙手。
士节久凋丧，舐痔甜不呕。
求岂知道者，议论无所苟。
吾宁从之游，聊以激衰朽。
清江之水如练澄，盍簪此地皆良朋。一钱尚怀会稽守，二松好放蓝田丞。
忘机鸥鸟偶到怀，入馔鲈鱼还可罾。兰亭陈巡在图画，新诗莫惜传溪藤。
东家有贤女，修行扬清声。西家有贤女，落落无时名。
匿彩潜光世不见，西家反向东家羡。铅华刻意为摧藏，不特人忘家亦忘。
始知真品入时难，国香谁识林中兰。野花丛丛舒艳蕊，露冷烟深采未已。
此时贤女方深居，肯学东家殉虚誉。春华秋实各有时，慎莫但取夭秾枝。
昨日日没黄金盘，今日日出丹砂丸。丹砂可鍊，黄金可抟。
仰看白日没复出，安得与尔遁还天地终无端。东望扶桑枝，西极若木柯。
夸父渴死莫饮于河，鲁阳战酣手挥其戈。何曾凌倒影、走灭没，亦莫却飞光、扳羲和。
青天万古旦复旦，北斗日夜如飞梭。温一中，可奈何，骨既不可解，鬓发飒已皤。
那能学安期生，出入太清家。煮汞成白雪，采铅鍊黄芽。
玉炉火温温，鼎上飞紫霞。饥餐日之精，渴饮明月华。
玄关直探造化始，元气与之同迩遐。温一中，可奈何，不如猛饮酒、高唱歌。
笑吹紫鸾笙，醉舞白玉珂。日日烂醉不愿醒，便似阿母西池上晓宴蟠桃花。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
