鼎湖昼曀龙无所，席藁孤臣泪如雨。香草庵前魂夜飞，臣报其君子肖父。
一树冬青半欲枯，枝上灵禽自俦伍。铁函荒井抱遗编，时有风流照毫楮。
翛然落墨仿倪迂，寂寂空岩带平楚。当年思肖画兰花，只画根茎不画土。
涧上襟情亦似之，自与草堂心独苦。我今读画缅遗风，江南鬼哭珍珠坞。
埋骨凭将卖字人，更与流传《表忠补》。好把严陵五百篇，留伴此图共千古。
依依孤影。浑似梦、凭谁唤醒。受多少、蝶嗔蜂怒，漫说炎凉无准。
怪朝来、有药难医，凄凉自整红炉等。总诉尽浓愁，滴乾清泪，冤煞娥眉不省。
去过酉、来先午，偏放却、更深宵永。正千回百转，欲眠仍起，断鸿叫破残阳冷。
晚山如镜。小柴扉静锁，愔愔残喘看看尽。春归望早，只恐东风未肯。
酒阑便忆年时事，彻夜欢娱。锦幕芳襦。销得春风一斛珠。
而今零落谁知道，梦见罗敷。帐冷衾孤。燕子雕梁到也无。
拥肿俱无用，人间两散人。相怜初禁酒，有梦尚嬉春。
恃健狂成病，耽吟笑杂呻。填词湖海客，应怪负花晨。
苑鹿不惊仙仗过，潭龙故喷御泉香。
重城隐雾留残月，高树含风送早凉。
惟有祠官最清贵，时来导驾沐恩光。
昔闻匡庐名，今睹雄秀姿。我舟薄其趾，阴雨深蔽之。
平生洁清念，谅受庐君知。宁辞三日淹，未恨一见迟。
邂逅得佳士，欣然即追随。时云散诸峰，攒青逗参差。
五色太古色，相对心融怡。披衿寻鹿迹，抉洞徵贤祠。
风雩杳馀韵，书台抗层基。前瞻辨五乳，仰顾指狻猊。
却招白鹤仙，下瞰神龙陂。飞桥度三峡，舣棹凌深危。
喷涛电雪眩，转石雷霆驰。薄暮不可留，淅淅山风悲。
明发开先游，寒溪涉清漪。入门双剑色，夹道万虬枝。
飞虹泻青嶂，漱玉下深池。竹亭夐幽阒，四壁多残碑。
出林送落日，踏月仍遨嬉。移舟星子湾，回首烟雾时。
归来记所历，一一天下奇。兹山信绵邃，览胜犹多遗。
简书属有程，逼仄嗟绊羁。悠悠此时路，依依后来期。
巢栖云松间，瓢饮涧水湄。昔贤有高躅，安用微官为。
鼓声渊渊管声脆，鬼神变化供剧戏。
金洼玉注始淙潺，眼前倏已非人间。
夜叉蓬头铁骨朵，赭衣蓝面眼迸火。
{越走换鬼}蜮罔象初偋伶，跪羊立豕相嚘嘤。
红裳姹女掩蕉扇，绿绶髯翁握蒲剑。
翻筋踢斗臂宽，张颐吐舌唇吻乾。
摇头四顾百距跃，敛身千态斝态索。
青衫舞蹈忽屏营，采云揭帐森麾旌。
紫衣金章独据案，马{上髟下贵}牛权两披判。
能言祸福不由天，躬履率越分愚贤。
蒺藜奋威小{甪用换田}服，{上髟下监}{左纟右参}扬声大髽哭。
白面使者竹筱钥，自夸搜捕无遗藏。
牛冠箝卷试阅检，虎冒肩戟光睒闪。
五方点队乱纷纭，何物老妪繃犹熏。
终南进士破鞮绔，嗜酒不悟鬼看觑。
奋髯瞠目起婆娑，众邪一正将那何。
披发将毕飞一吷，风卷云收鼓箫歇。
夜阑四坐惨不怡，主人送客客尽悲。
归来桃茢坐深蕳，翠鸮黄狐犹在眼。
自歌楚些大小招，坐久魂魄游逍遥。
会稽山中禹非死，铸鼎息壤乃若此。
又闻鬼奸多冯人，人奸冯鬼奸入神。
明日冠裳好妆束，白昼通都人面目。
银幡点缀斗宫嫔，小字横斜篆缕新。岁岁词臣供帖子，从今便数八千春。
名园缥缈寻给孤，韶石磊落似砗磲。灵鹫宝林皆飞走，西域天竺东来储。
刹土毫光万里照，雁荡灵湫寓梵书。韶州之北舜张乐，韶州之南佛结闾。
白象辚囷兽蟠地，朱门灼烁金为居。香藤古树曹溪口，美室良田鹫岭初。
诸天高阁鸣钟磬，半夜长廊击木鱼。累朝受敕帝为护，八圣延光皇作誉。
法宝螭文首天语，虞书周诰锡当宁。眷兹大鉴属全智，故来一人谓起予。
况今纷纷学孔辈，视为月窟奔蟾蜍。阙里沙门道非隔，南华东鲁近通渠。
三千万忆周儒释，缝掖袈裟互卷舒。杏坛菀茂当兰若，作礼威仪比曳裾。
小子何当来忏悔，跏趺踧踖复与与。叹息孔庙蔑由至，遥瞻曲阜帝农墟。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
