千里峥嵘到忽平，兀然如觉梦魂醒。石通幽室心生白，径拥寒云步入青。
一水下窥疑绝线，两山前列似开屏。重城归去仍堪喜，岁稔人家户不扃。
不睹孝廉面，唯闻孝廉贤。为母两弃官，月俸不请钱。
中年厌家贪佛日，听讲楞严终十帙。饭僧或下宾头卢，礼诵未究波罗蜜。
九月渡江叩净居，问我请示昙师期。汝心在汝觅不得，天宫茫那可知。
毋听沈郎梦中语，嵩少峰峰碧堪数。但令面壁三两年，自有懒融来证汝。
欢筵散后剩无聊，淡日庭阴雪未消。买笑敢云非措大，送愁无奈是茶娇。
萧疏客从才三骑，曲折胡同到九条。望见井床私怅望，莫应愁减丽华腰。
少日凌兢履畏途，抽身云水补桑榆。负薪未便惭翁子，学句犹能傲达夫。
勋业尽抛青琐客，形容尚类列仙癯。萧条四壁空无有，新挂庐山瀑布图。
黄鹤矶头捲雪涛，孝廉舟稳载时髦。故庐先垄归心切，慈母难兄别思劳。
千里莼羹宜具馔，三秋菊酒称题糕。到家正及登高会，潇洒谁同白苧袍。
最怜丈室铜瓶里，独对维摩似病身。
惜去乃尔觉，常时自相忘。相忘岂不佳，遣此怀春伤。
飘洒从何来，衣巾湿微凉。初疑风雨集，冉冉游尘黄。
无归亦自可，信美非吾乡。登舟望东云，犹向帆端翔。
赐珏先沦奔，乃自垂棘胎。
劫火到咸阳，六国无珍材。
空馀虢山在，蚌水相萦回。
古潭月荒凉，孤光翳复开。
六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。
必藏三千年，掘狱无张雷。
君先世闽南，家枕凤咮堆。
夜光有感触，渠伊人剸裁。
向来匪石心，不转误国魁，
皦发照万世，是君以闻来。
远孙极风流，乞语谫馀哀。
摩挲紫云姿，百感集我怀。
石汝亦不遇，无两欧苏梅。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
