杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
惟於世外人，相从可忘年。
道人赞公徒，相识几生前。
早作从兵语，晚参云门禅。
舍策孤山下，一室颇萧然。
林昏出幽磬，竹杪横疏烟。
昨日寄书至，坐想参寥泉。
此泉如此公，遇物作清妍。
一别今几时，绿首成白颠。
子亦怜我老，我岂要子怜。
会逢万里风，一系五湖船。
酌我岩下水，咽子山中篇。
忆醉三山芳树下，几曾风韵忘怀。黄金颜色五花开，味如卢橘熟。贵似荔枝来。
闻道商山余四老，橘中自酿秋醅。试呼名品细推排。重重香腑脏，偏殢圣贤杯。
儒家见君好，谈度偶情亲。
南斗文昌近，西山爽气新。
骊珠惊俗眼，琼树倚芳晨。
大雅今重视，奇才岂易伦。
珊瑚生海网，汗血出天津。
句满脂林卖，名斋雁塔人。
傅经心人圣，用笔意凝神。
射策应先手，藏环定后身。
巨流思待齐，吾道诎出伸。
落魂伤迟迟，依樽笑隐伦。
三年为倦翼，万里作穷鳞。
伏枕思霜橘，归溪兹紫莆。
鸿稀石城信，鱼隔太湖汪。
故宅间多草，空船独采菽。
夜吟酬蟋蟀，暮景叹麒麟。
老恐襟期断，悲怀辙趾陈。
旧峰还似洛，淮水想独秦。
胜地登临数，殊乡梦寐频。
潮吞李白月，花动谢安春。
有兴须相宽，无聊漫自呻。
休疑交契阔，尚觉胆轮力。
远物那堪赠，佳音欲细询。
劳歌因奉寄，题罢更沾巾。
瑶蛮既荡灭，两山净如扫。是处禾黍场，无复豺狼道。
奕奕司马公，殚猷赞鸿造。风景古来无，吾迹恨不到。
美人恣遨游，于此事幽讨。几度赋登高，与谁寻瑶草。
白发予垂耳，性痴慕高蹈。杖策苦无力，安得从所好。
扁舟泊嵩台，待君歌浩浩。
出无车，食无肉，宁复羡渠黄金屋。
叔孙礼乐何纷纶，两生不行岂徒云。
丈夫结交半天下，几人沮溺同耕云。
捷径趋荣速如鬼，龌龊岂堪豪右齿。
虞卿著书托穷愁，仲蔚绕宅蓬蒿秋。
朅来话旧重携手，往事纷纷集樽酒。
胸中奇气耿独在，匣剑时作蛟龙吼。
穷亦乐，贫非痡，
且复安步行坦途。从人潮笑我非夫，
乘流则逝宁须扶。亦知落落固难合，
焉能郁郁屈此乎。朝驱车于阆风之颠，
夕济舟于丹水之渊。放身的外岂不好，
局蹐人间真可怜。追若亡，汗漫游，
笑宁子，商声讴。岂曰无衣，与子同裘。
天地一马，日月双輈。噫，流光胡可以淹留。
车马纷城阙，寻秋此地偏。路深钟响出，台古烧痕圆。
老树侵沙苑，饥鹰猎岁田。与君期尽醉，休问战争年。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
