平明解印暮投馆，公事已如风马牛。报政仅堪书下下，结庐剩欲榜休休。
无名花草香随路，得计禽鱼水满沟。袖取向来朱墨手，按行松竹上沧洲。
蛮徭虎豹断行人，小市寒城净如水。
驩传有客闯然来，{左扌右监}衣视之吾兄子。
云从诸侯贡，往备天子使。
来时吾父为我言，女之靖州问安否。
靖州苦好修，女从得师友。
世方白首声利场，父诏承乃如此。
柳阴花影春风香，喜极无言澹相对。
家学既尔殊，天资亦云美。
自庵寂寥无可赠，赠以庵中一个自。
吾闻古之人，仕学皆为己。
上不可欺其君，下不忍虐其类。
此岂有为然，凡以自靖耳。
我之行止命於天，上下四方难豫拟。
旦将处靖献于君，无限功夫归语尔。
叨官敢自意，亦昨赋归欤。家薄徒书满，园荒始草除。
眼看鸿雁去，心觉蕙兰疏。益忝衰容鬓，年垂五九馀。
此心如虚舟，浮名等匏系。东门有爰居，不受臧孙祭。
散木与散人，深山托深柢。万事由自然，四海皆兄弟。
当局早息肩，旁观争见替。达人知止足，俗士忘聋蔽。
园绮避汉高，巢由傲尧帝。躬耕负郭田，努力完官税。
问俗但桑麻，安居无瘴疠。仰见古人心，俯顺时王制。
真乐只自如，烦言岂容赘。善哉绥山翁，解组歌丛桂。
倦鸟思旧林，春光正晴霁。老稚相扶将，攀辕情孔泥。
慈母顾复勤，十步一为憩。焉知长往心，故作淹留计。
我本林下人，卧雪柴门闭。云月总同情，溪山各殊势。
长携龙尾车，相与事耕蓺。黾勉报知音，遐心得遥契。
郭子登仙俦，长歌送兰枻。归来过弊庐，话到阳乌逝。
出君远寄诗，吟诗当分袂。宾雁去已遥，报书怅迢递。
我闻龙门山，昔有苏汝砺。藏书三万卷，日久蒙尘秽。
君归好卜居，云台峙天际。开卷豁双眸，著书发灵慧。
香国盛芳菲，空谷多兰蕙。采之持赠谁，好风远还济。
回首野棠春，清阴成广蔽。美人去不来，芳踪畴可继。
野老甘守株，窘步防颠蹶。驰想到蚕丛，山川未留滞。
神交如珀针，离忧宁芥蒂。坚彼松柏操，后凋在寒岁。
自恃天然貌，黄金未足悭。丹青最是无情物，断送佳人出玉关。
中官押出归无路，泪湿琵琶面如土。马蹄西去入毡城，惟听黄河流水声。
惆怅茫茫胡地月，清光不似汉宫明。翻恨将军万户封，却将宫女远和戎。
堂堂可笑刘天子，世与匈奴作舅翁。
襄城城下壤歌传，驿奏嘉禾到日边。颖合周王新雨露，亩分黄帝旧山川。
太平气象联珠琲，明德馨香列豆笾。万国和同归帝治，古书愿献补遗编。
秋香泻月笑谈香，饮散归来夜未央。阙角星河摇淡影，柳行灯火试新凉。
雄飞勋业归时辈，信美江山著漫郎。万事浮云心铁石，休将梁国嚇蒙庄。
周氏饶望族，自宋世德茂。鹤林卧麟冈，山脉萃芝秀。
笃生侍御公，犹坰在天厩。襁抱器太父，青佩齿国胄。
诸经内沦浃，百氏旁研究。鸾凤暂枳栖，鸳鹭寻羽簉。
冰衔十职馆，相府六衣绣。荐掌西曹兵，雨听南垣漏。
滦京侈篇翰，海岳肃笾豆。太子端本时，古传躬口授。
遂致问龙寝，罔或爽鸡候。江东遭乱去，吴下为时救。
非同使尉佗，常存谕廷凑。时将巨寓公，垂白竟拂袖。
朝廷整风纪，坚志起不复。嘉鱼兼莼菰，小坞矗岩岫。
短筇杖琅然，消摇几心噣。齐云楼始毁，承露盘既仆。
新亭对泣暮，锦衣独归昼。禄赐无嬴金，乡饮惟醇酎。
含凄歌《黍离》，委顺正丘首。孔戣真伯仲，张纲孰先后。
逢也楚狂人，频年展良觏。拙诗序高父，家训赞大籀。
楷书《河清颂》，俨若临九奏。兴来赫?笺，往往法急就。
数谓麋鹿姿，合置文王囿。桑枢原宪贫，饭颗杜陵瘦。
有怀感长笛，无才传耆旧。玉雪梅花坡，寒尽想春透。
翛翛豹尾车，昨梦过圭窦。朔庭烟草丰，灵其祜巡狩。
旧院习已荒，榛芜翳众绿。命匠稍经营，累石间疏竹。
习静亦偶然，为迓高贤躅。诙诡语惊人，啸歌声满屋。
宾朋亦既醉，主人请继烛。官样与儒风，一齐高阁束。
欢笑忽欷歔，惊心羲驭速。皓首百无成，终须同草木。
蓬筚多穷黎，众乐惭于独。宠命忝缨组，幽怀寄泉谷。
《道德》五千言，止足义已熟。欲乞衰朽身，乡关驰梦毂。
一壑犹能专，生平愿已足。此如传舍然，徒尔劳板筑。
新诗惠衮褒，盥手百回读。
十年点化已心性，一生正坐虎文章。
海山未必尽佳处，往与蜑子收渔粱。
梦中了了说吴楚，山川如掌今羊肠。
读书南邻索槟榔，原头污邪豚酒香。
何时摄衣上公堂，蛤蜊含浆鱼尾黄，
客从南来勤寄将。
红潮半落芳溪浅。画阑丛树天香晚。双影翠痕丛。江南秋信迟。
采香人渐老。锦箧西风早。花事几回新。越样尘暗生。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
