红衣瑟瑟摇妍，西风吹冷凌波路。栏干录曲，但冷赋客，微吟引步。
盼断鸥家，缄沉鲤素，闲愁难诉。只云鬟雾鬓，窥妆弄影，惊暗里，秋心妒。
已是悲怀无据，又催归、斜阳红暮。湘流寄梦，汉皋解佩，省来应误。
一缕香魂，空江飞去，夜凉判度。剩芦乡，倦侣盈盈望远，续骚人句。
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，醉已遣沉冥。
故人方琢磨，瑰朗代所稀。宪礼与右职，文翰洒天机。
聿来自东山，群彦仰馀辉。谈笑取高第，绾绶即言归。
洛都游燕地，千里及芳菲。今朝章台别，杨柳亦依依。
云霞未改色，山川犹夕晖。忽复不相见，心思乱霏霏。
无人拾翠过幽渚，有客寻芳上古台。
林邃珍禽时一啭，酒酣红日未西颓。
知君最是怜风物，更约偷闲取次来。
翠筒初裹楝，芗黍复缠菰。水殿开冰鉴，琼浆冻玉壶。
我作罗浮游，如得名画读。初为水墨山，浑浑元气足。
纯作披麻皴，远未辨单复。安知浑皴间，饶有万包蓄。
舆行山渐近，如画忽易幅。界划绚金碧，渲染间青绿。
易为著色画，光彩炫吾目。灵奇本天质，神理何醲郁？
伟哉造化工，绘此饷眼福。
阴阳不可知，鬼神惟杳冥。暂试武帝貌，一见李后灵。
同情沦异物，有体入无形。贤圣共草昧，仁智焉足明。
变化未有极，恍惚谁能精。
高栋多凉气，户牖辟四周。
俯槛见方塘，渊然与心谋。
游鱼不惊人，藻下自沉浮。
自予弃簪组，简牍寡所投。
永谢车马客，澹然无世忧。
溽暑自昏剧，吾意良悠悠。
偕汝二三子，常得来宴游。
知非未敢语吾曹，绛帐年来感二毛。式谷犹应惭蜾蠃，投纶窃欲避阳鱎。
暮春谁识弦中趣，深雪可知门外高。但愿诸生娴礼乐，他年池上看挥毫。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
