常山舌既乾，两耳了不闻。声留白刃间，迟回遏阴云。
首阳腹已馁，薇蕨徒芳芬。精气弥豪放，鼎食安足云。
维彼苏属国，持节牧羌羵。十年如一日，冰雪嚼纷纭。
求死既不得，坚志豺虎群。从容与激烈，大道原无分。
上林□雁札，终得达圣君。愿言励忠悃，天心将罢军。
大东沟中炮声死，旅顺口外逃舟驶。刘公岛上降幡起，中人痛哭东人喜。
旁有西人岛嗷訾，中国海军竟如此。衙门主者伊何人，万死何辞对天子！
坐縻廿三行省万万之金钱，经营惨淡三十年。衙门循例保将领，翠翎鹤顶何翩翩！
南军北军合操日，炮云蓊起遮苍天。群轮辗海迷青烟，谓此足当长城坚。
一东人耳且不敌，何况西人高掌远蹠纷来前？我不能工召洋匠，我不能军募洋将。
衙门沈沈不可望，若有人兮坐武帐。早知隶也实不力，何事挥金置兵仗？
战守无能地能让，百万冤魂海中葬。购船购炮仍纷纷，再拚一掷振海军。
故将逃降出新将，得相从者皆风云。风云黯淡海无色，大有他人鼾吾侧。
楼船又属今将军，会须重铸六州铁。宝刀拜赐趋衙门，军中岂知天子尊？
敛缩海界张军屯，海风画啸龙旗翻。天吴海若群飞奔，阴符秘授鬼莫测。
何取书生纸上之空言？噫吁乎，书生结舌慎勿言，衙门主者方市权。
丛石浮水中，峻堤缺复连。往往为深潭，波流自回环。
秋山未摇落，碧树皆参天。仰观流水痕，仍在高树巅。
里人半巢居，出入随乌鸢。令尹亦菜色，市楼寂无烟。
皇天不纯命，百姓何震愆。苦云耕织废，租税尚未蠲。
赤子向漂荡，所存皆偶然。虽知负官输，未忍更弃捐。
奈何唐尧世，复见昏垫年。何以救汝饥，朝廷急忧边。
十里翻红柿叶肥，一湾清浅鲁城西。灵光不见乱鸦飞。
客路秋风惊落帽，昨宵寒雨泪征衣。辙环人也惜栖栖。
征骑经年别玉京，今晨喜见极边城。
未由下国开天诏，暂向平原驻使旌。
万斛尘襟聊自解，三杯香醪对谁倾。
皇威到处边城静，何用嫖姚百万兵。
行穷险道出平川，又是遐方一境天。
城郭楼台连草树，街篱巷陌满人烟。
墙头轮磨迎风转，木杪胡芦向日悬。
异俗殊风多历览，襟怀不下汉张骞。
未了看山愿，城西住少时。梦犹京阙恋，归为友朋迟。
黄叶声中酒，苍葭阁上诗。东瀛一回首，挥涕万人知。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
