伯言先生决意南归有感赋呈

昔岁辛丑时初秋，朱君介我从翁游。余二三子亦同志，微言奥义穷探搜。

五年颇极文字乐，志欲据此轻王侯。浮云变灭那可道，酒人一散如轻沤。

朱云慨慷幸不死，王郎抑塞谁相收。江南劳客鱼赪尾，塞北逐臣乌白头。

如数子者岂得已，当时颇惜余雅州。轻将麾盖易觞咏，一官万里天西陬。

年来自视颇失笑，簿书堆案如山丘。得间对酒不敢醉，始知人事难自由。

先生曹署甚清暇，乃亦不乐思归休。小园花木手自葺，扶疏红蓼文窗幽。

前年种竹为久计，作记曾笑黄冈楼。敬亭山水自可念，胡不暂为学子留。

翁言我往计已决，子方少壮宜远谋。贱子闻言窃愧汗，引镜自照白发稠。

读律何关致君事，无田不退坡公羞。耦耕亦要有沮溺，政使去住无良筹。

文酒流连乐已细，是不余畀余何求。他年傥访通德里，愿执吟鞭随杖鸠。

八月九月芦花飞，南谿老人重钓归。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。

落叶被径行客稀，晚风吹树斜阳微。空山短日惜馀景，野老长镵甘息机。

瀑流侧足巨岩响，峰高倚杖秋云飞。村林舂黍户将闭，寒谷束荆人未归。

十年秋梦淹留处，分明剪烛同君语。满院碧飕飗，都成心上秋。

禅天无分到，剩结词碧好。心事雁难知，沉吟漱玉词。

昨来叨宴遇，剪烛夜沉沉。和气醉连昔，谢名迟到今。

无人共酬景，有憾易伤心。祗合移高馆，清谈听鹤林。

暖岁节物早，万萌迎春达。春风夜㛹娟，春雾朝晻霭。

软兰叶可采，柔桑条易捋。怨咽对风朝，闷瞀守闺闼。

天传愁民命，含生但契阔。忧来无行伍，历乱如覃葛。

白鹇旧事随波去，太极阴阳自吞吐。长虹夜贯黑头船，四纪沙迎相公路。

冯夷作剧真等閒，五都有客雄其间。上林三官浪忧国，千年海底生铜山。

莫嫌舟次逢除夕，少集宾朋兴亦嘉。一盏同添今夜酒，双镫已报隔年花。

岸边送腊闻传鼓，江上迎春望使车。惟忆永阳官阁里，相将弦管笑言哗。

上天垂象不难知，只顾人间仔细思。男事直须耕作本，女工当以织为基。

一犁烟动星河晓，十丈丝成斗柄移。怪煞古今词赋客，每逢此夕说相离。

濯缨厌世尘，入海求夜光。贝阙涵珠宫，异色森绮芒。

采采满怀袖，驾龙登扶桑。赤乌惊上天，火曜舒乾阳。

回视乃瓦砾，自愧空奔忙。书生莫谩愚，敝帚安足藏。

客久馀蓬鬓，归途负薜萝。儿童皆晋语，舟子自吴歌。

茅屋秋风破，原田荒草多。所欣安梦寐，依旧硕人薖。

铜柱天南喜奏功，承恩飞将出云中。却移浙水平潮弩，重试燕山饮羽弓。

画角晓催龙首月，牙旗秋卷雁门风。黄花岭外烽长静，缓带轻裘好射熊。

开樽呼酒伴，为爱此亭幽。风雨驱残暑，乾坤动早秋。

乡心分近远，雁影信沈浮。更漏山城罢，清商引棹讴。

客子光阴，又还是、杏花阡陌。敧枕听、一窗夜雨，阡生禁得。

银蜡痕消珠凤小，翠衾香冷文鸳拆。叹人生、时序百年心，萍踪迹。

声不断，楼头滴。行不住，街头屐。倩新来双燕，探晴消息。

可煞东君多著意，柳丝染出西湖色。待牡丹、开处十分春，催寒食。

敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

　　凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！