秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。
弓摧南山虎，手接太行猱。
酒后竞风采，三杯弄宝刀。
杀人如剪草，剧孟同游遨。
发愤去函谷，从军向临洮。
叱咤经百战，匈奴尽奔逃。
归来使酒气，未肯拜萧曹。
羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。
载酒噬肯游，开门谁汝遏。
典衣买花栽，种十八九活。
繁华出荒秽，天巧容人夺。
三径纡晓步，两部厌晴聒。
长日岸帻啸，看人曳裾谒。
伸屈较倚伏，烜赫藏戾孽。
蛮触胜负间，吾老饱所阅。
孰知花药畴，细炷沈檀屑。
此乐彼莫顾，渠爱我已割。
微吟会心处，山鸟亦欣说。
焉得喙三尺，佳处为君说。
秋兰媚幽芳，野竹挺高节。
当知陶一觞，可敌萧八叶。
骈来作螟赢，独产耿玉雪。
穷西三湘邻，奔迫万岑会。盘拿崩腾根，疑此先草昧。
不周迁大荒，势落烛龙外。远徵混沌凿，晚怵大块噫。
平疏一注玉，宽削四隅黛。前崖岌初豪，傍窦戢如块。
暗蹊青鲇卧，侧足得无殆。霜蕤拥凝液，衣缀倚空盖。
危呀傲天顽，九地一疡溃。郁然崷崒姿，似与石廊配。
间闻赫幽光，吹作雷雨解。石鼓形似馀，击考亦砰磕。
阴阴隆冬户，塞向真琐碎。鸿濛挹气母，茫昧超物怪。
不应私开辟，曾是阅成坏。黄熊非鲧化，九肋蕃硕大。
蹒跚舞阴机，无乃羞主宰。肉芝桂纯白，仙物今故在。
云烟更斐亹，巧弄非一态。筼筜下萧摵，往往到竽籁。
片桃仙凡隔，愁绝止飞濑。谁为篝火游，邈叩无底界。
世传元崇隐，兹事或虚采。骄阳五月竟，客子短辕迈。
火铃掷奔曦，酷势捎林荟。追随邦闾彦，及此洗长慨。
俯窥层冰拆，蓐收借泠汰。孤清凛毛发，生意自百倍。
清绝两羽人，惊我凤翰铩。扫开数寻天，援挽觅幽隘。
啸俦欣鱼贯，诣极愁鹢退。仙者如可作，庶或乔松赖。
咄嗟早衰身，樊笼信谁罪。便可冥三奔，吞漱驻童彩。
收摄自煎明，兹焉迹长晦。
夷光与修明，艳色天下殊。一朝入吴宫，权与人主俱。
不妒比螽斯，妙选聘名姝。红楼富家女，芳年春华敷。
头上何所有，木难间珊瑚。身上何所有，金缕绣罗襦。
佩间何所有，环珥皆瑶瑜。足下何所有，龙缟覆氍毹。
歌舞君不顾，低头独长吁。遂疑入宫嫉，母乃此言诬。
何若汉皋女，丽服佩两珠。独赠郑交甫，奇缘千载无。
老蛩泣月罅，脆叶鸣霜井。
此事谁主宰，凡物皆动静。
不了达者观，却似醉难醒。
久无谢安石，况复陶弘景。
残书非一慨，孤钟但深省。
梅生雪后花，雁叫云西影。
他心不可度，紫语堪自惊。
古迹新营领客游，成阴鹤盖尽名流。密栽牡药围红紫，巧作池塘备岛丘。
僻静浑疑非市郭，清幽即此是沧洲。无缘得蹑前川后，不著胸襟半点愁。
寒风飒飒愁云繁，江南浮客来到门。手出瑶华八百片，雪花错落飞琼轩。
自言落魄无何有，湖海豪游成皓首。竟陵学士座上宾，新都司马社中友。
燕南作客岁将阑，弹铗长歌道路难。知公当代论风雅，曾向人家卷里看。
蓬门旧日不迎客，为君拂拭凝尘席。谈诗静夜一炬红，呼酒高斋双眼白。
送君南去及新春，残雪初消路少尘。行到石城应早渡，隔江桃叶唤归人。
博学登庸岂等闲，为亲捧檄为亲还。阙廷久恋心逾赤，江海重逄鬓欲斑。
日丽凤台辞禁苑，云连雁荡认家山。高堂定想卜乌鹊，五彩衣藏箧笥间。
芦洲夕照影分明，陡落平沙雁一声。望断暮霞横紫塞，秋高无限别离情。
君不见信州丞相第，十二高楼称绮丽。雕甍共倚黄金堂，绣柱遥连白玉砌。
琼恩宝泽锡嘉名，睿藻宸题照日明。方圆法式颁仪部，多少金钱给水衡。
复道文窗开扇扇，极目欲穷西楚甸。灵山黛色稠叠来，彭蠡湖光微渺见。
山川如旧人事非，圣主原施不测威。胥江已见浮鸱去，华表空闻化鹤归。
魂招归来上不得，寂寂高楼徒叹息。火烧崇墉落劫灰，尘飞绮栋无颜色。
可怜殁后见精忠，青史相传贯白虹。欲知血泪何时灭，秋老榴花开尚红。
黄金不惜买蛾眉，拣得如花四五枝。池堑台倾何足怪，雍门弹处不须悲。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
