暇日与陈楚材游四天王寺见五髻文殊画像于庑

陈侯招我古寺行,破椽老瓦烦支撑。
丹青巨壁置庑下,大士五髻彯华缨。
旁风上雨尘土集,意象落莫无光晶。
近前谛视乃名笔,妙处不减本与琼。
惜哉此地非所托,走卒嘈杂儿童轻。
西邻塔庙颇雄伟,弥天老惠新主盟。
撞钟击鼓饭千指,分坐岂无三尺楹。
何人堪作不请友,参谋行解俱圆明。
从容试以语二士,曰此甚易非难成。
便从游戏出三昧,各借一臂相扶擎。
腾空似赴远公约,散花如入维摩城。
都人改观香火肃,雨泪膜拜争投诚。
主人更在好看客,永为道伴终生平。
莫言有我不须你,留取眉毛遮眼睛。
(1127—1183)宋汉州绵竹人,占籍德阳,字道夫,号怡庵。高宗绍兴十七年四川类试第一。累擢嘉州守,有惠政,与何逢原、孙松寿、宋诲号四循良。孝宗淳熙中历户部郎中、国子祭酒,出知潼川府。
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飘零忧国杜陵老,感寓伤时陈子昂。
近日不闻秋鹤唳,乱蝉无数噪斜阳。

陶公晚知琴,得意不在弦。虞卿老著书,信道差似贤。

壮哉奴命骚,陋矣兄事钱。玉晖或润木,宝气尝干天。

浩然在存养,吾党当勉旃。

拭把花期数,便早有、感春情绪。
看即梅花吐,
愿花更不谢,春且长住。
只恐花飞又春去。

花开还不语,
问此意、年年春还会否。
绛唇青鬓,渐少花前语。
对花又记得、旧曾游处。
门外垂杨未飘絮。

街鼓无声更漏咽,不知残夜如何。玉绳历落耿银河。

鹊惊穿暗树,露坠滴寒莎。

梦里相逢还共说,五湖烟水渔蓑。镜中绿发渐无多。

泪如霜后叶,摵摵下庭柯。

昨日花如绣,今朝花作尘。人身一如花,何为长苦辛。

古今富贵皆黄土,唯有青山解笑人。

玉垒青城万里山,亦知归兴满乡关。沙边返照寒将敛,江上行云晚未还。

道路南来多壅隔,云霄北望少追攀。曳裾受简皆清事,莫向沧浪羡我閒。

吕家有小姑,许嫁石家郎。石家罹法网,合族无留行。

里豪复求婚,趁此事更张。慇勤媒氏蜜为口,不知小姑铁作肠。

誓云生死石家妇,有脚不踏他人堂。皇天后土悯节义,石郎不久仍还乡。

流苏袅袅开洞房,春风吹入双鸳鸯。百年伉俪只三月,明镜忽破无完光。

拔我黄金钗,脱我明珠珰。东市买棺敛,西山买高冈。

土中先凿合欢穴,怨骨待共他年藏。此身已死心未亡,身上不著新衣裳。

有身苦无儿女托,养老来依诸弟傍。只今含笑入地下,七十八年双鬓苍。

君不见松枯尚有节,兰槁还留香。节妇之名不可泯,当与万世扶纲常。

伴愁络纬一秋啼,老径寒芜望欲迷。败纸鸣窗风猎猎,湿萤缘竹雨凄凄。

劳生留味馀灯幌,凉讯牵怀剩菊畦。剪烛论诗沉旧梦,何时二妙手重携。

槐绿复槐绿,时来人自忙。处阴聊避影,岁月去堂堂。

醉尽春风意未阑。缠头双凤锦、觅端端。多情胡蝶送归鞍。

扬州梦,芍药荐金盘。

罗幌酒醒寒。灯前朱麝浅、翠螺残。一春心事苎衣宽。

青鸾客,楼外日三竿。

孤山处士孤吟处,水影月香馀妙句。鹤声叫绝陵谷秋,修竹祠空几愁暮。

白云生根著湖水,力尽西风飞不去。何人鞭石下崔嵬,中流截断鱼龙路。

丹青楼观花如雾,葵麦无情仅前度。何似槎牙半死枝,百年犹是咸平树。

荒烟坏柳断桥冰,宿葑田深散鸥鹭。画船歌舞不须臾,落落诗名自如故。

野人亦有沧洲趣,安得数椽相近住。长待天寒欲雪时,杖藜来访梅边墓。

止酒正似塞决河,厚积薪刍傅砂砾。坚牢不使见蚁漏,一线才通便奔激。

莫轻弱箭不穿缟,转眼已惊牛弩射。我今止酒用此法,目前逾月无涓滴。

情钟我辈独痛制,慧通则流那可测。惩羹端是合吹齑,用玉无疑初谏漆。

脾乾胃燥生未省,黄姥无聊怨岑寂。不忧群饮恼姬翁,但畏独醒嘲楚客。

茫然自恻还自笑,一身心口相仇敌。何妨二竖即奔忙,不废三婴更滋泽。

平生杯杓不挂眼,一饮便须论斗石。低心伏老慎勿痴,此身何啻千金值。

野径菊仍好,村垆酒亦嘉。未应今日蕊,便是背时花。

心在家千里,身犹客九华。官程难久驻,风雨暮山斜。

乔木振天风,落叶依衰草。高下势云殊,同此秋枯槁。

贵为多物营,贱与沈忧老。不见南山石,亡知得寿考。

芳草回心,平沙转翠。胧胧晓树如新醉。萦烟初系玉楼人,钗头空带宜春字。

青鸟衔还,银幡传至。石华裙上东风细。开帘镇日待春来,春来浑是无情思。

天开图画好溪山,星聚亭依水石间。锦绣丛中堆翡翠,白云深处听潺湲。

竹巷松门堆白沙。老农犹指相君家。
林塘卜筑今谁问,谱牒名流空自嗟。
万簇晴山开玉案,一溪春水满晴沙。

蛾眉有英雄,晚妆脂粉薄。短鬓白衣裳,窄袖锦缠缚。

背人紧湘裙,端捧莲花锷。请为当筵舞,佐此良宵乐。

取笔渍砚池,授客使分捉。舞急各蘸洒,客漫应曰诺。

小立寂无言,左右度展拓。微卓蛮靴尖,撒手忽然作。

初如双玉龙,盘空斗拿攫。渐如曳匹练,旋绕纷交错。

须臾不见人,一片寒光烁。直上惊猿腾,横来轻燕掠。

胆落迂儒愁,倾心壮士怍。羸童缩而遁,奸人战欲疟。

墨洒密雨丛,笔败砚池涸。罢舞视其身,点墨不能著。

嫣然泥人怀,腰肢瘦如削。

萝月转松色,水流无停川。胸怀忆耆旧,佳句倩谁传。

  昔予游庐山,见隐者焉。为予言性命之理曰:“性犹日也,身犹月也。”予疑而诘之,则曰:“人始有性而已,性之所寓为身天始有日而已,日之所寓为月。日出于东,方其出也,万物咸赖焉:有目者以视,有手者以执,有足者以履。至于山石草木,亦非日不遂。及其入也,天下黯然,无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓,则有盈阙,一盈一阙者月也。惟性亦然,出生入死,出而生者未尝增也,入而死者未尝耗也,性一而已。惟其所寓,则有死生,一生一死者身也。虽有生死,然而死此生彼,未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之,故日出于卯谓之命,月之所在谓之身。日入地中,虽未尝变,而不为世用复出于东,然后物无不睹,非命而何?月不自明,由日以为明。以日之远近为月之盈阙,非身而何?此术也,而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”

  予异其言,而志之久矣。筑室于斯,辟其东南为小轩,轩之前廓然无障,几与天际。每月之望,开户以须月之至。月入吾轩,则吾坐于轩上,与之徘徊而不去。一夕,举酒延客,道隐者之语,客漫不喻,曰“吾尝治术矣,初不闻是说也。”予为之反复其理,客徐悟曰:“唯唯。”因志其言于壁。

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